坤卦解读

本帖由 祇树2014-01-04 发布。版面名称:传统文化

  1. 祇树

    祇树 ༺ 禅定 ༻ 心上莲花版主

    [​IMG]“坤:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉”。
    这一句是坤卦的卦辞,元亨皆为吉辞,表示这一卦是吉象。易经是占卜之用,所以卦辞都是吉凶的判断。
    “利牝马之贞”,这里用母马表示坤卦,马为神骏之物,首先就确立了坤卦的格调,纯阴之卦,纯一不杂,其格调就低不了。为什么用母马而不是大地做为坤卦的象征,此取其柔顺之意。坤卦六爻皆阴,阳主生发,阴从而生之,所以阳的天然属性是刚健,阴的天然属性是柔顺。《文言》曰:“坤道其顺乎,承天而时行”。
    “先迷后得主”,指如果采取主动的行动,则不吉;若顺从于阳,则正得其所。
    “西南得朋,东北丧朋”,前天为本,后天为用。坤卦在后天八卦中,位于西南之位,西南是其本位,同时西方为兑卦、南方为离卦,均为阴卦,与坤卦属性相同,所以西南得朋;又阴为从属之性,不宜采取主动行动,静居其本位为吉。而东北为震、坎、艮三阳卦之所居,属性为阴、为柔顺的坤卦若越乎本位,鸠占鹊巢,自然不利,故东北丧朋。
    坤在人际关系上表示女姓、下属等,这就给了人们启示。为什么女人在恋爱中大多总是抱着等待的方式,而很少看上谁就主动出击,而男人恰恰相反?这是阴阳的天然属性所决定的。在家庭生活中,做为女姓,顺从柔和、以柔化刚是最有利的方式,而太多的主见与刚烈,必然导致婚姻方面的种种问题,“东北丧朋”,不得其所。我在现实生活中,只要看见太过于好争斗、太有主见的女性,其婚姻失败几乎是必然的结局;在排八字的过程中,看见太过刚硬的八字,十有八九在感情上是不幸福的。与之相反的是,做为属阳的男人,怎么都得要点刚阳之气。太过软弱的八字也是不利婚姻的。前几天看到一份社会调查,现在的年轻人越来越趋于中性化,男性太过阴柔,而女姓太过张扬,这都预示着未来的婚姻越来越貌合神离、离婚率越来越高。
    而做为属阴的下属,如果不服管束,或过份抢了属阳的上司的风头,十有八九就面临属阳的上司的打压,为也是阴阳属性决定的。阴主顺从,做为下属,要知道自己的本位,而一些刚入社会的年轻人往往不知道这一点,以为道理在自己这一方,非要跌几个跟头才汲取教训。站在谁的角度都有理,说不定对方的理比你更大。即使你有理,你的理大不过天道,逆天而行,必受其害。
    所以无论在家在社会,不要太过争理,你说谁没理?理越争,人越疏远、心越冷。
    乾卦讲的刚健,是自强不息,是主导作用;而坤卦是从属之象,于人事而言,是做下属之道,是做妻子之道,是顺应天时之道。
      
    “《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天”,乾为纯阳,坤为纯阴,所以阴阳属性在这两卦中表现得最为淋漓尽致。阳主动,阴主静;阳主气,阴主形;阳主刚,阴主柔。阳为生发之气,而阴就将这种生发之气具体化,这就是万物资生。比如春夏季节,阳气生发,在具体的表现上是万物复苏,一片生机;而秋冬季节,阳气归藏,则万物凋零,一片萧条。若单按气温而言之,秋天与春天少有区别,但春为生发之气,秋为肃杀之气,所以在物类上是两种完全不同的表现。这就是为什么要“乃顺承天”了。我小时候几次见过我家后山的梨树秋天开花,但从没见过它结果,这就是违逆天时。逆天而行,不得其终。当然在生活中有特例,但特例必定还有其它更大的理由,同样推翻不了常规。
      
    “《象》曰:地势坤。君子以厚德载物。”
    阳是刚健之性,阴为包藏之性。阴阳本为一体,老子说:贵以贱为本,高以下为基。君子在古代指大人物,位居高位者属阳,所在要以阴为根基。根基不广,则位不稳。水可载舟,亦可覆舟。珠穆朗玛峰能高踞世界第一高峰,是因为广袤的青藏高原的支撑。阳只是表现在表面的一点点,一定要有强大的阴的支撑。厚积薄发即是此理。孔子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重......言不胜其任也”。从这里可以看出,地位的尊贵是一定要有厚德的积累,否则没有不翻船的。
    有一些人侥幸当上了领导,一点不懂得拢络人心,这就是没有了根基,位置不稳是必然的。有些人看《水浒传》,无法理解看上去不起眼的宋江为什么能当那么多英雄的头领,而且个个服服帖帖,这就是高以下为基了。宋江的才略是一个方面,另一方面看看他对人如何推心置腹、对下属恩宠有加就能理解了。不理解宋江为什么能当领导,你就当不好领导。还有一个典型例子是刘备,其勇远不及关羽、张飞与赵云,其智远不及诸葛孔明,唯其仁远过诸人。兵败之时,冒着全军覆灭的危险,不舍百姓。有这份心,就是王者之心。
    “厚德载物”讲的是德,德首先是心理层面的,次之为行为层面的。所以归根结底,万法不离心法。所以佛教直接要害,直接讲心法,从低而言之,改变心以改变命运;从高而言之,即心即佛,即佛即心。在这一卦中,这个德主要表现为包容心。秦相李斯说:“泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德”。如果一个人,看这不顺眼,看那也不对,谁都入不了你的法眼,这种偏激之人,就是真正的孤家寡人。别说当领导,就是做个小百姓,走到哪儿都没有人捧场。
    一些人为什么能身居高位,或富甲一方?因为他本身就是个磁场中心。慈悲、宽容、平和的心,让他身上自然散了出一种强大的吸引力,财富名利不求自来。而一些特别狭隘偏激的人,注定成不了大事。也许有人可以举出一些反例,但那不是主流。我接触过不少富贵者,越是高层越好打交道,阎王好见,小鬼难缠。正因为难缠,所以他只能做小鬼。贵以贱为本,没有那颗包容低层人群的心,就注定不能贵居人上。

    “积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”,《易》经这句话与佛教中的因果观念完全相合,同时与《易经》系词下传的另一句话相互呼应:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身,小人以小善为无益,而弗为也,故恶积而不可掩,罪大而不可解”。《尚书》曰:“作善,降之百祥;作不善,降之百殃”。佛教于东汉永平十年传入中国,而易经的成书远早于此。说明因果观念的产生早于佛教的传入,是人们在生活中的经验总结,也是在不同文明中自发产生的,只是佛教中将因果论述得比较深化细化而已。
    因果是客观表述,善恶只是相对于人的方便说法。善恶观念因人而异、因地不同、因文化背景而各不相同。因果却是客观的、对等的,你带给别人灾难,只会回报灾难;予人以乐,回报也是乐。赠人玖瑰,手有余香。在佛教,善恶是有个客观标准,即佛教中的十善:不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语、不贪、不嗔、不痴,这就是善的标准,反之则为恶。前三者是身所造业,中间四者是口所造业,后三者是意所造业。说明佛教将口业放在了何等重要的地位上,这也是我在前面强调口业的原因。
      
    “君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占”。上面的讲解就是玩其辞,去理解易中包含的哲理,体会其中的智慧,学习其中的为人处世之道,体会深了,则不占而知。故“善为易者不占”。孔子说:“假我数年,五十以学易,可以无大过矣!”
    凡所有学,要化为自己的东西。学易不是学会了占卦就完事了,而是要深入体会其中的智慧,并将这些智慧融入自心、化入自性,并自然落实到日常的思惟与行为之中,举手投足、不经意间无不合于斯道。如果做不到这一点,那些智慧还是那天际的落霞与孤鹜,与你无关。