心上莲花交流群问题汇集(杂篇)

本帖由 祇树2014-01-13 发布。版面名称:问题留言讨论

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  1. 祇树

    祇树 ༺ 禅定 ༻ 心上莲花版主

    :戴佛珠有没有什么说法?
    答:佛珠的最原始的意义,是念佛计数的工具。但在长期的使用过程中,也就随之衍生出佛法象征物的意义了。看别人戴个佛珠,就联想到了佛法;看到自己手上的佛珠,就想到到佛的教诲与自我的约束。

    问:戴佛珠能保平安吗?
    答:戴着佛珠,是提醒我们行为上的节制。看到佛珠,就想起自己是学佛的人,就想起佛的教诲。诸恶莫作,众善奉行,自然就生活平安;自净其意,自然就内心安宁。

    问:那普通的手链项链和佛珠又有什么区别呢?只是珠子的数量问题?材质也没有要求,也没经过特别的仪式,那我的长串珍珠项链也可以说是佛珠了?
    答:你把它当佛珠,它起的就是佛珠的作用,就能提醒我们诸恶莫作、众善奉行、自净其意。把它当装饰品,它起的就只是装饰品的美化作用。

    问:开光到底是个什么作用?以前听说过佛菩萨开光,现在怎么好像什么东西都可以拿来开光的?
    答:佛珠不需要开光的,但凡这一类的用品,都不需要开光。佛教用品的开光,并不增加特别的神秘力量,只是让人增强信心。佛像开光也是同样的道理,有的人认为非要开了光才灵,那就做场法事给你看一下,让人起信才是目的。

    问:看到有人在家请个转经筒,这样做有用吗?
    答:从最浅近的方面讲,转经筒上有六字大明咒,在手上转动,时时提醒自己,念念在佛,当然有用的。

    问:请问师兄们,带楞严咒随身卡在身边,有什么功效??一般什么情况下持楞严咒比较好?
    答:佩戴楞严咒的利益是非常大的,《楞严经》中有专门解释,篇幅太多,百度一下就可找到。不过我还是建议挂在车上,或家里客厅里。如果戴在身上的话,做很多非梵行的事时,比如男女共住时,一定要记得取下来。

    问:夫妻共住时不能带佛像么?
    答:对佛菩萨,就象对父母与老师。能当着父母老师的面做的事,就可当着佛菩萨像及佛经去做。戴着佛像行男女之事,这样对佛不恭敬的。

    问:老师我是初学者应该从哪里开始学起呢?
    答:刚开始,多看一些佛法常识方面的书,因果方面的内容。建立起对佛法的信念,才是最关键的。

    问:柳师,请问我想系统了解一下整个佛教的体系,应该从哪看这些知识?
    答:可以看看印顺导师的《佛法概论》。

    问:柳老师好 怎样学佛才能更快受益?先从哪里学起?
    答:自力与他力相结合。他力是专念一佛名号,或持一咒;自力是以十善业道等解脱之路为自己的行为准则,时时以此观照自己的行为。
    在这种观照之中,刚开始或许觉得很束缚,时不时在犯错、后悔与懈怠之中。时间稍久就成了习惯了,过去的言行观念反而不习惯了。三个月可以造就一种良好的习惯,半年时间就成了自己的生命本能。

    问:柳师,像我们这样,今天念念心经,明天念念大悲咒,后天再来念念金刚经,反正不是一门专修,没影响的吧?
    答:刚开始没关系的。念哪样都行。只要愿意念就行了。哪一天确定了自己的修行路径,然后就以这一门为主,其他为辅。或完全的一门专修。
    刚开始学佛,多看多学多了解。暂时还没到一门专修的地步的。就如读书,学专业,都是上大学之后的事了。

    问:师兄,从感应来讲,是侧重佛菩萨的愿力,还是侧重自己与哪位佛菩萨的缘分深浅呢?如地藏王菩萨是以大愿着称,观世音菩萨是以大悲着称,那我们是以念哪位菩萨为主,才能得到更明显的加持感呢?
    答:地藏菩萨与观世音菩萨,看你对哪位菩萨更信心与缘分一些。比如很多人一念地藏经就感觉很舒服,这就是与地藏菩萨缘分深。而安静师兄专念普门品,对普门品感应多多,这就是与观世音菩萨缘份很深。

    问:柳师,我经常喜欢睡觉时躺在床上听经,这样是不是对佛菩萨不敬啊?是不是应该坐着听?
    答:我个人认为是无妨的。过于强调细节的话,反而弄得人怕这怕那,反而不利于学佛了。佛是我们的本师,即根本的老师。那么对待佛的经典,如同对待老师的著作一样就行了。要是出于恶意去毁坏,肯定是不对的。只要知道自己的心是尊重的,细节没那么多讲究的。
    印光大师是很强调细节的。那是时代不同的缘故,当时信佛的人多,大家都信,那么就要往更高的层次上去引导。现在众生的信根浅,要求太高,就把人吓跑了,根本不敢接触了。佛法的根本没变,但要根据时代与个体的特点,当机说法。
    当然对佛法越恭敬,受益越大。但对刚开始学佛的人,不要过于强调了,先引进门来,才是最要紧的事。但要知道,越恭敬得益越大。我博客中的Green chen师兄为什么念地藏经受益那么大?其中一个原因就是恭敬心。

    问:亲爱的老师,如果我以后想要一个很大的房子, 是不是念佛就可以了?
    答:念经是增福的一种方式。福报就象种子,生活中的努力工作就象耕种。有了种子,从来不种地不施肥不除草,那地里的收成,难不成能自己跑到家里的仓库来?

    问:信佛不应该是带目的性的,如果带着某种目的,比如说求姻缘、求子念经,这种行吗?
    答:世间哪有没目的事呢?做善事什么都不求,还求个心安是吧?念佛什么不求,还求个自净其意甚至成佛是吧?只是所求的目的,各有不同而已。这些需求,有心理层面的,有物质层面的,有当下的世俗需求,也有解脱的终极目的。佛法是灭苦之道,从解决眼下的这些困扰入手,也是灭苦之道的一部分。


    问:感觉每天用在具体修行的时间上面很少。
    答:给自己定一个硬性的功课出来。但标准不要定得太高,在自己可行的范围内。比如早晚各念佛半个小时,甚至能每天坚持10分钟也好。

    问:您好!我初次接触佛法,也看了一些佛学资料。但越看越迷茫,比如:
    1、我的性格属于三天打鱼两天晒网的,我也决定坚持学佛,可是还是控制不住的间断。我明白因为我学佛的目的不纯,是有求于佛,我知道这样念佛是没有功德的,也常常劝自己放下,可怎么劝,还是执着了。我还没有树立起往生净土的心,只想着“调动对我来说非常重要,只有调动成功了,我念佛就没有功利心了”明白这是“痴”却改不了。
    2、我知道不能吃荤腥,知道吃荤腥念佛就没有功德了,我也决定不吃荤腥,可是感觉比以前更馋了(以前我不太吃荤腥),做肉菜反而多了,部分原因也是为了孩子。现在吃了荤腥,我都不敢念佛了。
    我有时也想:是否我佛缘低,所以不容易改变?路是一步步走的,我是否要求太高反而容易跌倒?
    答:念佛并不要求没有功利心的。世俗之人,哪能超越功利的,即使一物不求,求往生是不是有所求?求心安是不是有所求?佛法是灭苦之道,解决当下的苦,与佛法的灭苦之道,并不相违背的。如果将这个功利心,善加转化,转化成更高的往生乃至成佛的目标,当然更值得赞叹的。
    关于吃肉的问题。吃什么都可以念佛的,并非吃肉就没功德了,不要误听传言了。
    功德与福德是有区别的。福德在因果中,功德在自性之中。忆佛念佛,本身就是功德,建立起对净土法门坚定的信念也是功德。


    问:前几天自己的感觉:不知为何?学习佛法,本希望能够找到依靠和归宿,可是现在越学越怕,苦海无边,欲望无尽,放不下,舍不得,明知前路不通,却不能回头。
    答:前路怎么不通呢?比如修净土,信愿行具足了,当生即可了脱生死。目标明确,方法简单,万念万生,这还用得着回头吗?
    旧的观念的崩塌,是需要建立新的观念来填补的。你现在没有找到一条明确的道路,处在一个青黄不接的时期。眼前看惟迷雾重重,再前行几步,路就在脚下了。

    问:柳师兄,信仰佛教后,我总喜欢清静,这正常吗?
    答:什么是清净呢?清净不是懒得跟别人来往,不是不吵闹的环境,而是内心的净化。比如将十善业道做为自己的行为准则,以前做得不到位的地方一一改正,就是净化自己的过程,这才是真正的清净。
    问:老师:我觉得我学佛很属于有的师兄所说的“小资情调。”我就担心学了很久,还是离佛十万八千里,连边缘都摸不到。
    答:学佛最重要的是实修。初学之时,建议将十善业道记熟于心,做为自己的准则,时时在生活对照自己的行为与心念。

    问:学佛是为了利益众生,发菩提心?
    答:这是推己及人了,发心更大。

    问:柳师,我在学习中总是不够精进怎么办,看书看了一段时间就非常想给自己放松一下,总是吃不了苦,跟其他朋友努力程度比很不如,但是又总是管不住自己……惭愧。
    答:文武之道,一张一驰。劳逸结合是必须的。就象弹琴,弦调得太紧或太松,都是弹不出佳音出来的。但松驰太过,就得时刻提醒自己了。提醒还不行,就得提起观照了,做自己的事,不要理会那个松驰、烦躁等等心。

    问:柳老师:闭关是什么概念?为什么不能和外界交往?是大师行为吗?
    答:相当于佛门的集训。指暂时断绝与外界的来往,集中一段时间进行实修,比如净土的十日百万佛号闭关、禅宗的禅七,可念修地藏法门的地藏七等。在家人与出家人,都可以抽个时间闭关,集训的效果是肯定远胜于自学的。

    问:我可以象南怀瑾先生一样,佛家、道家能一起同修么?
    答:对于未受皈依的人,学哪种都没问题。但这个只适合于较浅层面的。学入学习的话,两样都学,很可能导致一样都学不好。南怀瑾先生这种通才,是百年难遇的,不能做为常例的,也无法学习的,我们还是一门深入地学下去更好一些。
    至于受过皈依的,就不能再皈依道家及其他宗教了,这是单选题。但皈依后,学佛基础厚了,建立正知正见了,行有余力,了解一点其他宗教的相关的内容、做为弘法之用,也未尝不可。

    问:柳师,学佛没有坚定的信念会有业障没?
    答:就象洗衣服一样,脏的东西不洗在水中,衣服怎么能干净呢?业障不现,它不会平白无故地消失的。业障现前的过程,往往是重业轻报的过程。

    问:修行后劫难会增多吧?
    答:修行后只会减少业障,增加福报的。但在表象上,却时常有重业轻报的现象发生,比如本该是生死劫,生场病就过了;有灾难的,感冒一下或破点小财就算化解掉了的。还有些该入地狱的业报,能在几年的病疼中消完,这些都是属于重业轻报的现象。我父亲原来生过一场很不好治的慢性病,到处求医问药,汤药就象荷叶的水,根本不起作用。那时我劝他拜88佛大忏悔,哪知刚开始拜的第一天,一出门手机掉了,又被人偷了几百元钱。弄得信心大失,我给他讲了重业轻报的道理。也就是当天,找到一位中医,开了个方子,那药就立见效了,很快就好了。

    问:柳老师:您好。明知外相都是自己内心的投影,可仍然坐立不安,请您开导,怎么才能让自己高兴起来呢?
    答:我学佛之前,生活也算不错的。但那时那种内心空落落的感觉、仓惶无主的感觉,半夜睡来心里发虚的感觉,经常都有的。对自己的未来没有安全感,对人生的意义,未来的去向,一片迷茫。2005年看了《金刚经》,开始信佛,从此尘埃落定,内心终于安定了。一直到现在,基本不忧不畏。这一方面是对三宝的强大的信心,二则是对因果的绝对信心。希望我的这番心路历程,对你也有参考意义。

    问:柳师:起嗔恨心,该如何及时有效的让他熄灭?
    答:嗔心的最好对治方法,是修慈悲心。慈者愿人安乐之心,悲者救人之苦之愿。修慈的操作方法,可以先采用南传佛教中的操作方法,经常默念并真诚地希望:愿他安乐、愿他健康、愿他吉祥、愿他福慧增长……..所发愿的对象,越来越广,越来越多。从最亲近的人入手,到最憎恨的人,到一切无关的众生,到十法界一切众生。修悲心的方法类似。

    问:希望柳师给大家讲讲修行的一些实际经验,比如观照的过程。
    答:凡是一切能观察到的,都是客尘。这个客尘,指五蕴六入十八界十二因缘等。照见五蘊皆空,将修心落实在这个“照”字上面。就象镜子一样,镜子可以照见一切像,但里面没有留下任何痕迹。

    问:有些习气观照之后也难克服。
    答:这是方法不对,力度不够。烦恼如同霜雪,观照如同阳光。阳光太弱,是融化不了霜雪的。

    问:请问柳师 如果我现在和某人吵架了,是不是就立即念佛,那观照是如何做的呢?
    答:刚开始学佛,以十善业道这标准,学会观察自己的言行就挺好。吵架是嗔心、是恶口,能立即发现,能及时修正,这就是很大的进步了。

    问:柳师,您博客中所说的观心法门能简单地介绍一下么?是不是作为一个局外人的意识看“自己”内心的欲望、烦恼、情绪的激动?
    答:站在心外观自心,跳出身外观自己。一切只是现象、只是业流与心念。这一切与自己并没有关系。

    问:我问一个,柳师,突然停电时,心有恐惧如何观照?
    答:就观照那个恐惧的生灭过程。观照的时候,不管碰到什么事,你是旁观者,不介入、不参与、不评价。

    问:希望柳师讲讲自己观心的实际经验?
    答:观心是观察自己的五蕴六入十二因缘的无常与无我。观心是止观双修的,如果不修止,则观察力量很薄弱,修止是为了增强观的力量。

    问:老师,我信因果,没接触过经书,每天家庭工作等事很多,我把落到实处理解为,孝顺父母,善待他人,勤奋工作,乐观积极,帮助他人,就这样可以了么?
    答:这样是最基础的,从这里起步就挺好。进一步是将十善业道做为自己的标准,一言一行、起心动念都拿十善业道去对照自己的身心世界;再进一步是学会返观自我,观察五蕴六入的无常、苦、无我。
    《传习录》上的一句话,很有参考价值:“无事时,将好色、好货、好名等私,逐一搜寻出来,定要拔去病根,永不复起,方始为快。常如猫之捕鼠,一眼看着,一耳听着。才有一念萌动,即与克去。斩钉截铁,不可姑容,与他方便。不可窝藏,不可放他出路,方是真实用功。”将这句话落实在生活中,就离道不远了。心中起一个不善念,当下就斩断掉。学会观察自己的念头,一切善念、恶念。

    问:我是个极喜静之人,总是受声音的干扰,心里就又烦又乱。
    答:我的个人经验,就观察这个声音,看它生灭无常的过程,它与自己实际上没有关系。观察得稍深入了,这些声音的干扰就日渐淡化了。

    问:斩断掉恶念头不就又和念头搅在一起了吗?不是观照念头吗?
    答:观察它,与跟它在混在一起,是不同的。

    问:观到恶念头害怕怎么办?
    答:观察到恶念,不要理会它,不承认它,它与自己无关。

    问:我正在日常生活中细细观察,慢慢远离内心的贪嗔痴、喜怒哀乐。但是有时候我又想,木头橛子它没有贪嗔痴,没有喜怒哀乐,是不是我们断灭了内心的贪嗔痴、个人的情绪之后,也就成了木头橛子?想必没有了烦恼清净了之后,面对社会大众万事万物会自然产生智慧。这也是我自己想当然尔了,所以想问问先行的师兄们,会是个什么样的状况。
    答:佛法是智慧,而不是断灭。《心经》开头就说了,“照见五蕴皆空”。无知无觉是木头橛子,寂不动心,朗照一切,才是解脱之路。

    问:柳老师:在1128日有师兄发我信息说那天读经有9亿倍的功德,因为28-29日半影月食,有这说法吗?
    答:什么是功德,净化自心是功德,去除了贪嗔痴慢疑是功德,戒定慧增长是功德。那天读经后,你自认为自己的戒定慧增长了九亿倍没有?

    问:还有柳师,据说我们这样修行不持戒的话是有漏的,那么怎样才能做到无漏修行呢?
    答:在世俗间修行,坚守基本的五戒十善,才是无漏之修行。所以佛遗教经,让我们以戒为师。但我们这些在世间修行的人,尤其是在家学佛的人,实际上都是在向上的力量与向下的力量的拉锯战中,徘徊前行的。若能将五戒十善业道,做为心中的刚性底线,才能至少确保人身不失,才有接着修行的机会。

    问:柳师,心经讲修心、参悟了就能成佛,那为什么佛教中还有持戒、慈悲、念佛、放生、施食等手段去积功德修行成佛?
    答:这个问题,比如拿我的亲身体会来说,如果哪一阵子坚持做施食,坚持念佛,则心地清净得多,观心的敏锐度与力度就完全不同了。而一旦懈怠时间稍久了,贪嗔痴就逐渐地弥漫上来,这时想观心都不得力了。福报与智慧在一定程度上能相辅相成的。

    问:柳师,将佛法落于实处才是真正的学佛,既如此,日常生活中难免有利益上的取舍,争取自己的合理利益应该是如法的吧,还是认为前世就欠他的?
    答:世间法想不清楚的,拿因果一对就清楚了;因果上模糊不定的,拿十善业道来一对就清楚了。学佛是学智慧,在因果法则指导之下合理取舍,而不是学成懦弱与痴愚。

    问:我心亦未宁,亦乞师与安。
    答:先返观自照,审视一下,你的心在哪里呢?
    佛法是师之道,也就是指引向我们走向心的安宁与解脱的路径。方法在经书中,具体安心的过程,却需自己去实践。就象吃饭,自己吃才能饱的。刚开始学佛,多阅读多了解。基础打好了,选择一条适合自己的道路走下去,不放弃不动摇,契而不舍精勤不辍,涅槃寂静、照彻三界的智慧自然现前。

    问:柳师,怎样才能尽快所作已办,生死已尽呢?
    答:看你根性在哪里了。如《大势至菩萨念佛圆通章》里所讲的:都摄六根、净念相继;不假方便,自得心开。如果有禅宗根性,大德一句话,就很可能点破了你层窗户纸。
    最稳妥的方法,还是求生净土,到了那里,想不开悟都难。如果对净土有信心,念佛就能开悟,一生即可了生死。

    问:关于悟道与证道。
    答:今天老秋师兄问到悟后起修的问题,我谈一下我的个人看法:关于悟后起修,指的是禅宗的修法,不能泛指到其他。
    开悟之前,都是在求开悟,在求明心的过程中。开悟前的一切都是助行,都是为开悟做前期准备的。开悟后,还有个较长时间的保任过程,这个是实修。如元音老人说的:“修在悟前,非真修也。”“必先以明心见性为期,待明心后除断习气,方为真修。”
    对于明心二字,很多师兄看过几则禅宗故事,就以为自己明心了。拿这标准去量来量去,看别人的知见左也不对、右也不对。整天在论坛里砸完这个、棒喝那个。佛法是不二法门,当你在丈量的时候,还是二法,不是不二,你的心与世界还是冲突的。华严经说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”心外无世界,若自己的心与世界还有冲突,那说明你离明心见性还太远。
    即使真是理解了这个心,但理解与悟道、乃至证道,还有很长的路要走。论起义理起来明白,一到自己身心世界就迷,那个理跟自己一点关系都没有。这种理解,就象看菜谱一样,看懂了菜谱与自己吃饱了饭,那还是有一点点的差距的。又如心中心法门二祖王骧陆大德所说:“绝不可以单单理解,即为算数。以由理解而得,毫无定力,则起狂慧颠倒,终不名明心。”心中心三祖元音老人说:“虽以理悟,而习气依旧,日久月深,依前流浪生死,未免六道轮回。”“虽云顿悟,但属理边,事上习染,多生历劫,生来死去,执着坚固,卒难顿除。故须依悟而修,直至妄尽。”这就是悟后起修。

    问:柳师兄,请教:我们凡夫未开悟之前,所感境界都如梦一般,我想问,既如梦,就无自性,我看到的众生都是我的心变幻出来的吗?
    答:是我的六根六入所觉知的。一切众生、一切境界,都不离我们的认知。离开认知,就没有了世界。没有任何一种东西,是可以离开认知而独立存在的。

    问: 关于读经学佛的落实问题。
    答:民国大儒马一浮:“说食不饱,数宝不富”,所以如果把圣人的教导“只作一种知解、一种言说领取,而不肯笃行,则是辜负自己,辜负先圣”。这话对于读经,挺有参考意义的。
    不要只是读了,或了解了。关键是落实在生活中。最起码的,比如读地藏经,看到光目女的孝行,有没有想起给远方的父母打个电话?

    问:师兄,心经怎么落实呢?
    答:这个是从慧入手的,观照自我。也就是在生活中,时时观心。观察五蕴六入十八界,十二因缘的起灭。

    问:那反应迟钝呢读了3个月的普门品和地藏经,没有觉得有太多的感应,只是觉得自己的心静了,不会像以前那么容易暴怒。
    答:海韵师兄的这些,就是最好的感应了。

    问:柳师兄 我想请教一下 有什么办法能在打坐持咒的时候减少妄想?
    答:比如持咒或念佛,念的时候,听闻这个声音,字字明朗,句句清晰。妄念一起,立即拉回来。这需要一个反复练习的过程,练习得越久,专注力越强。

    问:学佛可以爱自己的家人吗?这不是贪欲吗?
    答:菩萨精神,是发愿度化无数众生的。身边的亲人,就不在众生之内?度人也可以由近及远的。将执取的爱,提升为慈悲就行了。

    PS:爱与慈悲的区别:爱是有条件的,需要回报的。而慈悲是没有条件的,不需要回报的。爱是有挂碍的,慈悲是没有挂碍的。

    问:什么都放下,担心人会麻木。
    答:放下的是贪嗔痴,得到的是戒定慧,不是麻木。

    问:教育是增上缘,还是真的能改变人性?
    答:人性在佛法中是什么?是六根中的意根、五蕴中的心法。这些都是无常无我的,都有对治的方法的。随波逐流自然不可能改变,真能返观自照,针对性地对治,没有解决不了的,只是过程中繁简与难易程度而已。

    问:柳师,您昨天引用的慧律法师的话,对这个世界彻底没有了意见。您能再详细解释下么?另外您说如果对这个世界还有不相融的地方,是自己没有修好,对待生活中看不惯的地方怎么办?比如有的亲戚,觉得他们享福太过,过于奢侈,心性上不太信任宽容别人,是应该看做个人的业流么?抱歉,我比较驽钝,请您指教。
    答:每个人都是受习气束缚的,都在业流中身不同己的。你自己也不是完人,也有种种缺点。学会以责人之心责己、恕己之心恕人。
    从较高一点的认识层面讲,一切都只是因果现象、只是业流而已。你是对因果有看法、还是对业流有意见呢?

    问:如果方便去寺院住一段时间,很多事就看开了,每天就是干活、吃饭,早晚课,纯净的一塌糊涂。
    答:那次我去鸡足山的寺院里住了三天,每天108声晨钟暮鼓,在山间久久回荡,心也跟着渐渐地沉静了下去。下山后,明显感觉周边的人的种种不清净,贪嗔痴很扎眼。有时间去如法修行的寺院住几天,有快速净化自心的作用。

    问:出家是不是不合世俗人伦?
    答:选择出家生活,是舍小家成大爱,这世间总得有一部分人做出牺牲。佛门有四众弟子,每一种角色都需要人去做的。出家也需要有人的,在家也需要有人的,看各人的因缘。

    问:在家与出家的问题。
    答:在家与出家,各人各人的因缘。有的人注定有出家的因缘。有的人注定只能过世俗的生活。我这次到东林寺,有人问到一位师父他出家的原因。他说在俗世间太痛苦了,差点精神崩溃,出家才回归了安宁。
    所以不要拿自己的幸福观,去硬套在别人身上。每个人都有自己的价值观、自己适合的生活方式,你觉得晨钟暮鼓、古佛青灯的生活方式太清苦,也许就是他的魂牵梦绕的期望;而你眼中妻贤子孝、儿女绕膝的幸福生活,恰恰是他不堪忍受的心的牢狱。

    问:老师,只有出家才能成佛吗?
    答:从佛法兴起以来,佛门之中就有四众弟子,一在家二众,一出家二众。在家弟子中,也有许多一生证道的,比如现代的元音老人;更有大量因念佛而往生净土而必至成佛的。所以不见得成佛一定要出家修道。但对于修行人而言,在家与出家,肯定是出家修行的障碍少得多,而在家修行的牵绊多得多。

    问:柳师兄,你好,上星期四,我在外面买盒饭时候,有个残疾人士全身都脏,他可能站在那里很久乞讨,我在那里站了大概两分钟,吃饭的没有一个人愿意给他施舍小小的一块钱,我心都寒心!我感到那么可怜,人怎么都那么冷漠?我最后给他几块钱,他才离开!和我说了一声谢谢!我心里难受!
    答:赞叹师兄的善心!善的观念是引导出来的,而不是指责与批评出来的。对于自身而言,就象衣服一样,自己洗得干干净净地穿出去就行了,何必一出门就盯着人家衣服上的污渍呢?

    问:那现在有很多马路上年轻的女人背着孩子要钱,红灯的时候,这个也要给吗?她们年纪轻轻干什么不好?还背着孩子受罪,给他们钱不是助长他们吗?
    答:行善是要有智慧的。真是一时落难的,还是要帮的。但看得出是职业化的,只是拿孩子当乞讨工具的,都不要给了。有那个心,可以给孩子一点吃的。给了钱反而助了风气,害了更多的孩子。

    问:柳师,我想请教个问题,我这个人别人说什么别人做什么总是抱有怀疑,比如看到行乞的我会想这是不是骗子,刚看到笑笑师兄募捐我会想这是不是假的,总之,我对人和事都会在心里打个问号,总会问“真的吗?”是我的心太不明净了吗?我这是怎么回事?犯了什么戒啊?君子谨慎,不是什么坏事。
    答:对于行乞的人,依据我们的常识去判断。能判断是真的就帮一下。对于判断不准确的,给错了,你的发心是对的,所以功德还是一样的。但骗钱的人,你给他越多,他的罪孽越重。
    在街边上要个一元几角的,那个多半是有特别的难处的,这种就谈不上增加对方什么罪孽了。求生存与求发财,是有区别的。如果是给假和尚写功德薄,你的发心倒是有功德,他拿了这个钱,得在地狱多呆很多年了,我还是建议不要害了他们了。

    问:按原来有个中医师的说法,不建议献血,呵呵,个中原因,非三言两语说得清了。
    答:什么事不好确定,拿因果一对就清楚了。献血是身布施,医药布施,只要注意适量就行了。若为布施,必得善果,哪会由些导致身体什么问题呢?
    今天看到金鑫师兄说她的事例,我很感动。她每年脚上长冻疮,年年复发。那次看到一位卖菜的老人大冬天的,穿着薄薄的破鞋,马上去买了双棉鞋给老人穿上。从那年后,自己的脚上再也没长过冻疮了。布施这双鞋子容易,这份心不容易。发自内心的至纯之善,没有不得善报的理由。

    问:那么,若是我下半生是有钱的——这该是我上辈子下半生布施所得。而前半辈子没有钱,若我再不舍得,会不会下世的上辈子仍旧没有钱?——有点钻牛角尖了。
    答:不是这样一一对应的。财布施福报的成熟,有快有慢的,有些当下就成熟了,有些要很多年或多生,有些甚至累劫才成熟的。

    问:柳老师,想请教一下。按照什么有个个定数的说法,过年过节给父母买昂贵的东西,会不会损父母的福分呢?
    答:父母是世间最大的福田,堪受儿女一切供养。

    问:是不是应该因人而异啊,不应该谁都是一食一衣的要求?或者说用于布施和用于自己的钱有没有一个比例?
    答:贪欲是病,布施是药。病有多重,药的用量就要随之而变。

    问:柳师,我想问,如果每逢初一十五,或佛教节日,在佛寺门前卖鲜花,如果有剩的,全部供佛。这样做,有没不妥啊??
    答:以合理利润,为大家提供了方便,没有什么不妥的。
    只是还是先取最好的几枝来供佛,功德更大。

    问:我最近总去施乐会捐款,大家也可以去看看这个网站,有很多需要帮助的人。
    答:这个网站特别好。哪怕只是看一看,一分钱没捐,都能生起与培养自己的慈悲心的。建议大家多关注施乐会。

    问:柳老师,如何修福修慧?
    答:修福与修慧是两个概念。修福而言,施舍成就财富,放生成就健康与长寿、佛前供花美容等等;而修慧方面,学习与在落实佛的教诲就是修慧,读经是修慧,在这个群里讨论这些佛学问题,共同进步,也是修慧。

    问:柳师,我自己要是画一张菩萨像,或者是雕一个菩萨像,摆在家里有功德吗?如果有功德的话,那些天天雕佛像的石匠,应该功德很大啊?
    答:石匠只是当个普通的手艺活儿来做,赚个工钱的话,功德甚微,甚至是没有功德的。如果以欢喜心、恭敬心去做雕佛像,这功德就完全不同了。一切都不能离发心而论的。
    你自己画或请人画佛像,当然功德同样非常大的。现在有些女孩用十字绣绣佛像供养,就相当于古代的画佛像了,功德极大的。想要求种种愿的女性师兄、求生生世世相貌过人的师兄,都可以用十字绣绣佛像的。

    问:问题是绣好了放哪比较好呢?
    答:可以供起来。暂时没条件供的话,也可以象抄好的经书一样暂时收藏起来。绣像功德,在绣的过程中,已经实现了。

    问:我要供奉佛,是不是要天天诵经啊?
    答:没这个要求的。念一次有一次的功德,没念也没有过错。

    问:师傅,不是供果吃了好吗?为什么寺院不能你拿来吃呢?
    答:寺院没有明确表示送赠给的,自己自作主张地拿了吃了,就是犯了盗业了,这个比一般的盗业要严重得多。同时只怕自己没这个福报能代佛受供的。如果寺院管事的人明显表示赠送的供果,倒是可以放心吃了。

    问:啊?!我去年到一寺庙去吃年夜饭,有个人从菩萨面前拿了个橘子,说吃了好!还分给我半个。我也没有概念到底可不可以吃,最终不拂人好意的吃了——这会不会是还不清了啊?
    答:这水果不是你拿的,只是别人送给你的,这种情况算不上的。

    问:问老师个事了.是不是家里刚有人去世的话不宜到别人家里去啊?我一个朋友父亲几天前去世了,昨天来了我家里。
    答:信佛的人,不要在意这些事。哪家没有个生老病死的。什么事不清楚,拿因果一对就清楚了。什么心与行为,招什么果,这是必然的因果关系。家里来了家中有人去世的人,这个不是什么恶因,哪会招恶果呢?如果实在介意,多念念佛,佛号光明赫赫,自然吉祥的。

    问:我们这边很多人说不让吃供果。
    答:别人供在寺院不能自作主张地拿来吃,那是供养三宝的,属于常住物了。
    自己家的,供了一天之后,就可以取下来食用了。

    问:柳师,龙女用一颗大宝珠立即成佛,如果我们凡人供奉很多的珍宝很多的钱,也可以像龙女一样嘛?
    答:龙女成佛的因缘,并非只是供养而成,而是长久以来的修行,在当时达到了一个临界点了。就象吃了很多东西,最后吃下一口饭终于饱了。我们不能说是因为吃最后那一口而饱的,前面吃那么多东西都是没用的。成佛之道,是从六度波罗密成就的,布施只是其中的一项。

    问:关于发露忏悔。
    答:忏悔包含两层意思,一是认识到过错,二是发心改过,侧重点是改过自新。
    如果只知道错了,没有发心改过,那是后悔,而不是忏悔。后悔是拿过去的错来折磨现在的自己;忏悔是知过并改过,从过去的错误中,吸取教训,后不再犯。
    忏悔是佛法中常用的消除罪孽的方式。佛说:“若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本业。”
    而当众发露忏悔,是消除业障极为常用的方式,学佛的人,不管是寺院,还是在家居士,都是普遍采用的。当众发露忏悔能快速消除业障,心地观经说:“若覆罪者,罪即增长,发露忏悔,罪即消除。”当然发露忏悔,也可以根据自己的情况出发的,选择适合的方式。如果不便在大众中忏悔的事,也可以自己在佛前忏悔。

    问:问一下师兄,为什么净空法师一边提倡发露忏悔,在佛菩萨面前大声把自己做错的事说出来。一边又说这样是不行的,等于意口都造业了,应当以认真念佛以表忏悔?哪种是对的哪?
    答:这则开示,我以前看到过。
    记得是有位居士一直强烈地执着过去的过错,在心里造成一个很大的心结,一直打不开,等于是一直拿过去的错误在折磨自己。这种情况,净空老法师让他放下这个事,不要老是忏悔这个事,让自己一直纠葛于其中。这种开示,是针对这位居士个人的,而不是针对一般大众的。而对一般大众的开示,又是提倡忏悔的。
    佛法是什么?都是打开心结的方法。每个人的心结不同,就需要不同的解结的方法。有人问佛法,六祖慧能大师说:“吾若言有法与人,即为诳汝。但且随方解缚,假名三昧”。意思是说,我没有什么佛法能给你的,只是你束缚在哪里,我就从哪里入手给你解开,这就叫随方解缚。佛说法49年,却说自己未说一法,就是这个意思。 法因人而说的,有人才有佛法,不同的人群有不同的佛法形式。一些人拿一位大德的话去否定别一位大德的开示,拿汉传佛法的标准去否定藏传、指摘南传,这就是不懂得佛法因人而现的道理了。
    大德讲佛法,也是针对不同的人,有不同的开示。这种因机而化的方法,在世间法中也是屡屡应用的。比如《论语》之中,颜渊、仲弓、司马牛等三位学生先后问孔夫子,仁的意思是什么?孔子的回答各不相同。这在儒家谓之因材施教,在佛法中谓之当机说法。

    问:我犯的错太多了,还有希望吗?
    答:一念忏悔,回头就是岸了。
    在《让阳光自然播洒》一书中,有人因为很不孝的行为,最后感生出重病。刘善人上门,反复跟他讲这个道理,让他反省自己的过错。他想了半天,最后说他没错,什么错也没有。刘善人无奈,只得离开。人要知道悔过,这路就没走到绝处,就还有希望;最怕的就是始终认为自己从来没有错过的人。

    问:我也同样需要忏悔~~~尤其一些自己都不敢面对的错误~~~
    答:大家如果想忏悔,又不方便说的话,可以写上忏悔文,发在学佛群里,一方面让大家见证自己的忏悔之心,二则可以警醒大众,这也是功德无量的事。
    忏悔就象洗衣服,一件衣服穿久了,没有不脏的。所以出家人每隔半个月,就要集体诵一次戒,当众忏悔自己这期间的过错。忏悔就象洗衣服一样,衣服是要经常洗的,洗了才会干净了。当众忏悔,是将自我身心世界的业障放在阳光下晒一遍,或洗涤一遍,这样就能快速消除业障了。

    问:当众忏悔是把自己做的坏事说给别人听吗?
    答:这个要选择适合的地方,选择有善意的听众。比如学佛共修的人面前,将过错讲出来,这样消业障比较快。打地藏七时,这是常用的方式。不方便当众讲的,可以在佛前忏悔的。

    问:做了都不怕,还怕承认吗?不过说出来,如果遭到了别人的非议或者排挤,是不是消罪的力量更大?
    答:我建议还是面对适合的群体去忏悔。比如打佛七时,大家都是善护口业的人,都是有正确知见的人,不会因此给自己添麻烦的。在群里,忏悔一些一般的过错,是可行的。太隐私的事,有可能对以后的人生造成重大干扰的,还是在打佛七时忏悔,或在佛前忏悔更好。

    问:老师好,如果一个人在无意中或者是在出于善意的情况下,传播了一些不恰当的信息,或是说了是非,后果是不是也很严重,该如何忏悔呢?
    答:在当事人面前忏悔,或在佛前忏悔,根据具体情况处理。忏悔的侧重点是表示改过。
    如同洗衣服一样,衣服不洗不干净,人不忏悔就很难消除心上的业障。当众的忏悔,效果更是明显。这些心上的业障,就是贪嗔痴慢疑,就是十不善业。
    《四十二章经》说:“人有众过,而不自悔,顿息其心,罪来赴身,如水归海,渐成深广。若人有过,自解知非,改恶行善,罪自消灭,如病得汗,渐有痊损耳。”

    问:真心忏悔但是又犯了,但又悔改了,有反复这样可以吗?
    答:我们需要有改过自新的勇气,尽量争取不再犯同样的错。但人非圣贤,很难一步到位的。所以需要不断警醒自己,不断地忏悔。出家人就是对照戒律,每半个月忏悔一次的。我们在家学佛的人,也可以学习这种做法,对照十善业道,每天反省,每半个月或一个月,深刻地忏悔一遍。

    问:那我还能得到佛的原谅吗?
    答:忏悔不是求得佛的原谅,佛不会怪罪我们的。而是面对自己的内心,是对自己负责。
    昨天我女儿出个脑筋急转弯的题目给我,世上什么东西最公平?我答不出来,女儿告诉我答案,“良心”最公平。因为世界上每个人都说自己有良心。
    生活中的小事,没有学习自我反省,觉得自己都是对的,都是理所当然的。很多人活一辈子,都说自己是个好人,生活中受了许多磨难,就怨天尤人,觉得世道不公。如果都象群里这些师兄这般忏悔,这么反观自照,世间哪来的这么多不幸与烦恼呢?一切都是自己造就的,没有一件事,是上天平白无故地加之于自己的。

    问:向各位师兄忏悔,昨天因为看不惯一位亲戚的某些做法,为她担心焦虑,让心里充满了负能量,直到今早还是。但刚刚念佛的时候突然想到,别人的毛病不在自己身上也有么?就像柳师说的那样,学佛是反观内省自己的,眼睛总盯着别人怎么可以呢?所以决定身体力行,先自己做好。罗大伦博士的博文里记载有位古代医家(好像是孙思邈)每天早上都想想好人好事,对身体非常好。我觉得这个方法非常可行,大清早给自己满满一杯正能量,多好!
    答:小愚师兄反省得很好,很赞叹!“每天大清早给自己满满一杯正能量”,也要在一天之中,经常记得给自己增加正能量、减少负能量。多一分正能量,就多一份福报;少一分负能量,就少一份灾殃。

    问:柳师兄,我担心自己忏悔过之后,自心意志不强,又犯同样的错误,罪过更深了,如何是好啊?
    答:人非圣贤,不可能有人能一步到位的。证到阿罗汉才能断一切烦恼,我们凡俗众生,都是在不断反复中前进的。忏悔过后再犯,并不增加罪孽的。但忏悔的重点,是改过自新。屡忏屡犯,这忏悔而消业障的作用就很小了。

    问:忏悔后回不到原来的命运了吧?
    答:如果没成定局,还有挽回的余地。已经发展成定势了,就不可挽回了。但只要忏悔修善,随着业障消除、福报增长,可以从其他方面、或其他时间,补回相当一部分。

    问:忏悔必须说出来吗?自己心里默默后悔行不行?
    答:自己暗暗想一下,以后不再犯了。这种想法往往难以坚持的。如果当众忏悔了,或在佛前忏悔了,这就比较隆重了,说出的话,自己感觉都不能当玩笑了,得遵守的。忏悔重在改过,这样对自己的督促作用才强,才起到了更好的忏悔作用。

    问:佛前读忏悔文吗?我一直在十斋日读地藏经。
    答:在佛前说一下自己的过错。表示自己知错了,以后发愿改正,努力做到不再犯。

    问:有些事知道错了,有些事不知道,有没有好的规范,以便遵守?
    答:十善业道可以当成标准。可以记下来,时时对照自己的起心动念、一言一行。

    问:柳师兄,如果我们要快速消业障,应该更侧重于拜忏还是念地藏经呢?比如有两个小时时间,要么拜四个忏,要么两个忏一部经,哪样会更好点,因为念经妄想好多。
    答:按我看到的一些人的实践经验而言,拜忏比念经的力度更大一点。业障特别重的,常规方法都解决不了的问题,拜忏是一个很好的解决方法。

    问:女人月事期间,能不能读经、烧香?
    答:可以的,佛门不忌这个的。佛眼中哪有净与不净之区别呢?
    若真想净而见佛,净身不如净心。什么是净心?向佛之心是净,学佛的教诲是净、行十善业道是净、离贪嗔痴是净、心向解脱是净。以这种清净心去礼佛,才是常随佛学,才是最好的供养。

    问:柳师兄,佛教经常教育世人要控制欲望,那么对知识和技能学习的欲望我们应该怎私看呢?
    答:精进与欲望是两种概念的。精进是戒定慧等向上的力量,而欲望是贪嗔痴等向下的力量。一者是正能量,一者是负能量。

    问:请问柳师,是什么好书?
    答:符合十善业道的,导人走向解脱之路的,即是善书。比如《王凤仪言行录》、《寿命是自己一点一滴努力来的》、《让阳光自然播洒---刘有生演讲录》等等,都是世俗层面的善书。

    问:关于助学,我们可以帮一时,可以帮得了一世么?
    答:大街上的乞丐,我们帮不了他们一世,但路过看到了,能不能施舍一点零钱呢?每个人一份善心,他的不用挨饿了。
    这种善的力量逐渐推广,参与的人越来越多,受助者才能越来越多。参与者多了,才有可能将短暂的善行,变成长期的稳定的慈善事业。相当多的慈善机构,都是从零散的个人行为,逐渐汇集成群体的力量的。

    问:光做恶事然后供供佛菩萨,那他们是不是太容易收买了?
    答:各人吃饭饱自己的肚子,各人的善业恶业,各人自己承担。
    三宝是世间大福田之一,供佛是一种为自己积福的方法,但不是说供佛了就能化解一切灾难。佛只是我们的老师,不是世间的管理者。自己的业障自己了,修福以增福,忏悔以消业,修慧以走向解脱之路。

    问:问个问题,如果读文学作品读到一些不好的(比如说淫邪暴力)的内容怎么办?总不能说以后就不看文学作品了吧。
    答:自己建立起了十善业道的观念,就对这些东西有自然的排斥感了。
    暂时没有建立起强大的正念,不该看的书别看,看到有些不对的就跳过。尽量不要因为这些东西,污染自己的心念。

    问:只是有时候在想,高僧的能力无穷,就不能把这个世界用意念变的更好一些吗?
    答:一个人一个世界,自己的心净化了,自己的世界才能净化的。别人能代替自己吃饱肚子吗?

    问:是不是腊月不让提亲,和定亲,是不是对媒人不好?我母亲给别人提亲来,腊月我很担心她有事。
    答:有不清楚的事,拿因果一对就清楚了。腊月做媒人,是造善还是造恶?就围绕这个去考虑就清楚了。若是有情人,成就他们的善缘就是造善;若是明知不合,花言巧语劝成了,落点好处,就是造恶了。造善得安乐,造恶担罪责。

    问:我觉得有菩萨罩着我 心里很坦然。
    答:对佛菩萨的这份信心,就是四不坏净中的“佛不坏净”,即对佛菩萨有很强的信心。能建立起这种信心,本身就是一种很大的功德。于佛不坏净,法不坏净,僧不坏净,戒不坏净。对佛法僧三宝建立起足够的信心,对即使极微小的违戒行为也会产生大怖畏心理,这就是成就四不坏净。这四不坏净成就,即可绝对不落恶道。现世就有很大的利益,来世生往善道。

    问:老师:这段时间我开始临摹字帖《金刚经》,我孩子因为要考试所以那天他又要过来读心经了。我给他看过寂静法师的艾敬的隐行的翅膀。我孩子也嚷嚷着要抄经。于是我把标题让他临摹了。一部经不是同一个人抄完没有关系吧?或者让孩子抄抄也没有关系吧?他还说要抄地藏经,我觉得他也是一时热度,怕完不成,没有让他开始。但是我也很想让他读读心经的。我们常说“弟子”,他觉得不好意思,改读“学生”,好像也蛮有意思的。
    答:佛法中的经咒佛号等,念诵与抄写一个字、一句话,都是功德不虚的。所以他喜欢抄就让他抄一些吧。做事都可以相互合作,抄经为什么不行呢?每个人抄一点可以的。

    问:那《了凡四训》当中的了凡的后代一定是大伟人了,可为什么看不到他的后代消息呢?老师原谅我的不恭,我只是把疑问提出,不然在心中老纠结,信佛也不深。
    答:我记得了凡先生的儿子,做到了县令的。这也是一方首脑,算是挺有福报的人。了凡先生本来命中无子,他等于是从零开始积累过来的。能从零积累到县令,已经很了不起了。

    问:柳师兄:释迦族尚且没有逃过灭顶之灾,那末《了凡四训》说的改造命运的道理的真实性是否是荒谬的?
    答:释迦族的灭顶之灾,是大家的共业,需要每个人都能修福消业障。这就象吃饭一样,自己吃才能自己饱。佛的修证再高,佛吃饱了肚子,释迦族的人的肚子就能全都饱了?了凡先生修自己的福,自己吃饭饱自己的肚子,有什么做不到的呢?

    问:打坐是不是需要法师指导 不然容易有问题。
    答:最好是有有经验的师傅指导。打坐过程中,能开发出一些神通,达到某些层次。如果没有正确的佛学理论指导,就容易入了阴魔。若将佛法中的三法印融入了自己的观念中,根深蒂固了,修什么都不会入魔。

    问:柳师父,我想问一下,对于初学者来说应该怎样读经?是多接触一些比较好,还是专门读一部经比较好?我看很多人都是专修一个法门,这个怎样选择呢?
    答:初学佛的人,多看一些经书及佛教普及读物。建立起基本的正知正见。在此同时,选一部自己喜欢的经书、或专念一个咒、一句佛号,以增加信根、消业障、增智慧。

    问:引导学佛问题。
    答:对于佛法,当机而说,是非常重要的,还没学到那个程度,如果讲得太深,人家就越听越烦。再则,学佛的人一定要修慈悲心。慈心就是磁性,一个慈悲心重的人,走到哪儿都是众星捧月,随便跟人讲几句闲话,人家听着都很舒服,很愿意听。
    很多师兄在网上发帖子,佛法讲得特别好,知见也正,但就是没人捧场,或老是招来砸场子的。这种情况,我认为是与慈悲心没修到家有关系的。什么心,招什么境。心与外境是完全对应的。学佛稍深一点,就要学会从自己心上找原因。
    心与境的对应,与整个心性有关的。一个慈心重的人,走到哪儿都受人捧场。哪怕没打过交道的人,也比较敬重的。如果一个平时就嗔心重、或贪心重的人,走到哪儿都自然有一种不好的气场,老招不好的事。
    经常看到群里一些师兄,一上来就讲空性,不认可修福消业等一些初级的学佛法门。在我看来,佛教是佛法的教育。但凡教育,都是只能从低到高的,从浅层面到高层面的。就象读书一样,一上来就拿相对论及弦论来印证一切,一句话离了量子力学就斥为谬论,这种教学方法,只会把刚刚走到学校门前的人全都吓走了的,最后剩下你一个孤家寡人在哪里自说自话。
    从读经、施食、放生等等做起,未尝不是一种有效的引导方法。六祖慧能大师,同样也提倡人间之道。一切法因人而设,都是针对不同的病开的不同的药方子。
    不要学了佛,就弄得自己也世间法格格不入,对初级方法也看不入眼。比如放生,在放的过程中,自然就会生起一份不忍的念头。一般以后也不太好意思吃这种放过生的动物了。放生多了,慢慢的慈悲心越来越重,这就是放生对人的心性的提升。不是虚谈慈悲就行了,对于你们这般凡夫,慈悲也是需要通过事相来培养与提升的。

    问:我家里面就我一个人信佛,我很希望他们都能和我一样有共同的信仰,可是我却没有能力去说服他们,感悟他们,和他们一说,他们就说什么都不信,只要信自己的心就行,有善心就行,我知道他们说的也是道理,但却不能影响他们和我一样去信佛,也许是我真的没有学好。
    答:学佛的人,总是有这种感觉,身边的人难度,枕边的人更是难度。这个问题,一方面要看各人的根性,对于学佛,有的人是必定要信佛的,有的人是无论如何都不会信的,绝大部分的人是在中间状态下,是可以被引导进佛门的。
    对中间这部分人,我觉得方法特别重要,情感打动也重要。永远不要跟人去争道理,道理只会越争越远,你说一个道理,他能说一百个道理来反驳你。以利动之,才是最有效的方法。人都有个最薄弱的地方,比如告诉生病又治疗效果不好的人,看一下《山西小院》的视频,这效果就十有八九很明显;告诉年轻女孩子,佛前供花能有美容效果,她十有八九会动心的。再则,请找群里的管理员师兄要一点我这次印出来的书,送给他们看看,对于能看得进书的人来说,或许也有点效果。这类似的方法,自己多去找找。记住一个原则,不要让人生起反感,生起抵触情绪。以利诱之是不二法门。

    问:柳师,有一个问题想请教下,您看像父母不信佛,跟他们说信佛免得堕三恶道,但他们说只管活着的时候,死了的事才不管呢,应该如何跟他们讲呢?另外您看临终后一般会给亡者开示,宣说净土法门后有些师兄能够顺利往生净土有些能得生善道,那假如在这个时候宣说其他法门或外教,神识有无被欺骗的可能呢?
    答:跟一个不信轮回与佛法的人,谈来世的免堕三恶道,他们能听得进去吗?劝人信佛,最好是以当下的利益去劝导,更能令人接受一点。比如老人毛病多,介绍一个治病的咒语给他,或许更有用。对于不信的人,介绍念咒,比介绍念佛或念经更好,咒比较神秘,容易引起好奇心。当然我们还可以想其他类似的方法,但以利益打动人,是最有效的方式。关于临终开示的问题,念佛能消除逝者的业障,不管能否往生,都能由于听闻佛号而往生善道的。
    一些人看到佛来接引,却最终去不了的原因,基本是留恋子女,怕去了之后再看不到亲人了。这个误会一定要给他打消掉。往生后是有大神通的,想去任何一个世界,都能来去自如,想帮亲人还不是分分钟的事?而不往生的话,入了轮回就身不由己了,再想看亲人,基本不太可能了。有了这番开示,估计大部分都能放心往生了。

    问:让家人跟着自己一起信佛 很难。我是深有体会。哎,人生就是这个样的。
    答:很多人都有这个感觉,身边的人是最难度的。实际很多时候,很可能是自己方法不当。
    当然也与各人的根性有关。劝人信佛,最好是从利益入手。比如刚才发的那个治小儿夜啼的办法。人家肯定愿意去试,念得多了,自然就信了。小孩子天天晚上哭,不可能不试试的。这个方法又确实管用,这样就对佛法,很可能就有信心了。再如听到人说鬼压床,劝人念观世音菩萨名号。这个方法很灵验,也能让人对佛法生起信心。
    每个人,生活中都有需要解决的问题。很多问题,在佛法中都有很灵验很有效的解决方法。这就是让人起信的一种善巧方便。去年广州一所大学的一位女老师,找到我排个八字。我顺带着告诉她,在佛前供花,能使相貌变得好起来的。她立马就有兴趣了。过了不久,她信佛了。她听到这个方法不久,就专程去佛前供过几次花。那阵子相貌真是大有改变。头一次看到,与第二次看到,就不一样了。从内而外散发出原来没有的光华了。现在她信佛了,天天念《观世音菩萨普门品》。

    问:柳师,我父母得到佛力加持呢 但是父母还是不开悟怎么办呢?
    答:先以十善业道为标准,做好自己,同时让父母知道你做得这么好,是因为学了佛的缘故。这就是以身教化了。学得让父母一肚子烦恼,说什么不听,就会让父母附带着对佛法也没好感的。再则建议你念经念佛及一切功德,多回向父母,并发愿让父母对佛法生起信心。

    问:柳师,下午有师兄说做实验,两瓶牛奶,杯子上贴上了阿弥陀佛的纸条的那杯不坏,而没贴上的那杯牛奶坏了。很多人都想实验,好证实佛法的存在神奇,也好让更多的人信佛 这样做好吗?需要如此证明佛法的存在吗?
    答:对于那些对佛法没有建立起坚固信心的人,这些方法还有很大的增强信心的作用的。佛菩萨也常以这种方式度人。我自己刚开始读《金刚经》时,就有异乎寻常的奇迹出现,才对佛菩萨的真实存在坚信不疑的。

    问:柳师,我目前学佛只想按照佛学的一些要求去做,去了解一些佛学经典,没有具体目标想要成佛的想法,只有偶尔想到生死的问题时,才会思考成佛和轮回,我这种学佛的目标正确吗?
    答:先多学习就好,兴趣是最好的老师。广学多闻之后,就自然知道该往哪里走了。

    问:柳老师,修阿罗汉是成佛和菩萨的必经之路吗?
    答:阿罗汉道与菩萨道,是两种不同的修行路径。菩萨道是成佛的必经路径。

    问:什么是阿罗汉?
    答:按八正道修行,完全断灭贪嗔痴,了脱生死,证入涅盘的,就是阿罗汉了。

    问:那么朝朝代代古今中外,就那么多灵魂借助或人或畜生或小虫子或恶鬼或阿罗汉的外壳在忙个不停?
    答:阿罗汉不入轮回,不再忙了。
    而且根本没有灵魂的。活着时,身心世界即是自己的全部,而没有一个看不见摸不着的灵魂藏在哪里的;死亡之后,随之生起一个中阴身,承载着前世的业流与心识,轮回到下一道中。生命只是无尽的业流。

    问:业流是什么?难一点没关系,有师兄给我们这些菜鸟补习一些专业术语就行了。
    答:业指身所造业、口所造业、意所造业,即是在因果规则之下的一切生命现象。过去所造的一切,形成现在的结果;现在的思想行为,又造就未来的结果。

    问:好多经文的功德都写女转男身呢,我觉得女的挺好的,我还想呢为什么要转呢?
    答:过去的几千年里,一直是男尊女卑,男人的地位更高点。从这方面讲,在那个时代,能得男身,福报明显更好一些。
    再则从学佛的角度而言,女人的情执更重一点,所以障碍自然更多一点。现在处在末法时期,这种天性,用之得宜,将感情寄托在净土世界,就是化不利为有利了。

    问:柳师,您说的信佛就是念阿弥陀佛,就是信佛吗?
    答:信佛指学习佛的教诲。“诸恶莫作、众善奉行,自净其意,是诸佛教。”“是诸佛教”的意思是:这是佛的教诲,而不能理解为这是信佛的宗教。

    问:柳师,什么叫谤佛呢?比如有的人就说 我不信那个那个没用,我信做好事,这个算是谤佛吗?
    答:只有出于出恶意的、故意诋毁或以行为破坏佛法僧三宝,才算谤佛。平时不是出于恶意的、关于信与不信的讨论,有没有效果的讨论,法义的讨论等等,都不算谤佛。你说的有人宣称只信善有善报,不信佛,这个不算谤佛。

    问:见到有的佛教群禁止宣扬《弟子规》、王凤仪思想等,拒绝宣传净空老法师,柳师怎么看?
    答:佛法如大海,是最具包容性质的。弟子规,王凤仪先生的善人道,都是导人向善的内容,在初级层面都是完全相通的。净空老法师的讲法是正知正见,至于个别引起人争议的地方,那是随方解缚,应病施药。
    学佛的人,如果学得与世间格格不入。不是相融合的状态,而是尖锐对立的。这种学法,就得反省自身了。

    问:请问柳师:今年冬至是很多年难得出现的天地活子时吗?看有的说在这个期间努力修炼的。
    答:我没听说过这种说法。你可以体验一下,是不是这一天修行,真的功德不一样?我觉得与平常的日子不会有太大的差别的。
    PS:所谓功德,指戒定慧的增长。

    问:柳师,我是新来的,请问抄写的心经可以自己焚烧吗?
    答:还是自己保存吧,抄经的功德,并不需要焚化来实现的,抄的过程中已经实现了。如果不好放,也实在用不上了的,可以焚烧在干净的地方。但这个需要观想到位,焚烧时,要以恭敬心去做,并观想此经化作福德与智慧,遍满十方,惠及十方众生。

    问:宣化上人说过,他有一次,遇到一个被别人下蛊的人,宣化上人用他的念楞严咒的棍子拍了一下那个人,那个人吐出来很多虫子就好了,宣化上人那个棍子就有能量。
    答:要是我拿他老人家的棍子拍一下,那人应当是吐不出虫子出来的。所以还是修行者的戒德与神通力,而不能理解为那根棍子很神奇。

    问:所以柳老师您的意思是,其实现在有很多人都是恶报受完的三恶道众生转生过来的?要不就是天福受尽的天道众生转生来的?在六道里不断的循环,生死流转?
    答:生命在六道中轮回,各种可能性都会有的。
    轮回去向,一是业力、二是心念的导向作用。哪种业力先成熟且作用力大,就先去哪一道中;同时在福报达到的前提下,哪种心愿最强烈,就容易生到哪一道中。

    问:我想问柳师,日本很信佛教,京都好多寺庙 很多地方都有佛龛 他们说都是根据西安一比一复制来的 那边也很宁静,为何那边侵华战争这么没人性?
    答:日本有佛法的存在,但信佛的人群,比例有多高呢?正信的比例又有多高呢?每个人的言行心性造成自己的当下与未来,自己吃饭只能饱自己的肚子。日本某一部分人吃饭,怎么可能饱了全日本人的肚子?

    问:我喜欢乱买东西,是不是不好?
    答:忏悔过错、开源节流。节流,指物尽其用,不要浪费。用不上的东西就别买了,别动不动鞋子买个几十双,衣服买过来穿一水就丢了,吃饭要将碗里的吃完,别半碗半碗的剩下。别看这个是小事,很折福的。看相有一条很准,看一个成年人吃饭时,洒得满地满桌的饭菜,一定晚景不好,这就是因为不惜福,导致折福了。还有的人动不动发脾气砸东西,这人肯定经常受意外伤害的,且寿不长。这都是从侧面来印证惜福的重要性。

    问:别叫我师兄哈,我是女生,女滴哈。
    答:“师兄“是佛门中约定俗成的称谓。凡在家信佛的人,如非亲朋关系,不分男友老幼,一概互称师兄。师兄勿怪!

    问:老师:男人真的比女人多修行500年么?我们这有此一说的。
    答:以轮回之中,男转女身、女转男身都是常有的事,谈不上需要多修行五百年的问题。只是过去的时代,女人的社会地位低一点,所受的苦难重一点,所以从整体而言修成男身所需的福报更多一点。

    问:无论女人怎么样,这始终是个男权社会,怎么看待这个事?
    答:社会是不断发展变化的,上古母系氏族时代,就是女人为尊的;现在又进入了一个阳极阴生的时期,女权日兴,女人的地位越来越高,随着时代的发展,女人地位超过男人是顺乎自然事。所以身为女人也不要妄自菲薄了,一切都是社会周流发展的结果。

    问:吃三净肉尽管不造杀业,然而这些畜生道的众生,自无始以来即背负着种种不净的业行,人如果摄入它们的身体或卵或乳汁的话,对人的身心也是极大的污染吧?
    答:饮食能影响身体乃至内心世界,比如吃葱就容易躁动难安。吃三净肉是一种过渡方式,能吃素是最好了。

    问:柳师,请问,有一个修禅定的师兄,说我堕胎的孩子投生了牛,请问,如果是真的,是代表堕胎的孩子原谅我了还是他本来是人,现在投生了畜生会更恨我?那他投生了是不是就代表原谅我了?
    答:生命在轮回中,经常是身不由己的。他或许只是被业流推动着,进入下一世的,这不代表他原谅你了。如果真是因为你堕胎而使你的孩子只能落畜生道变成牛,你的过错就很重了。弥补的方法,忏悔,并地藏经回向你的孩子,发愿让他早日脱离三恶道。

    问:我老妈今年去世了,年仅56岁,也是前因后果?
    答:有的人这一辈子只带了这么多的寿命方面的福报。你需要做的是为母亲念念地藏经,回向她老人家,让她找到安乐归宿,这才是真正能帮到她的方法。

    问:柳师好,我有个问题想请教,2009我爷爷去世,我爷爷在世时对我很好,孙子辈对我算是好的了,我有40多个表兄妹堂兄妹,所以我爷爷去世了后我是很尽孝的,天天都会去拜去帮忙后世,但是不知道怎么回事从我爷爷一走灵堂一搭建我只要到了灵堂就咳嗽,一直咳不止,回来了后就好点但也还是咳,这样我就去打点滴,天天去打就是不见好(平时也有咳一打点滴就好的),这是我感觉咳的最厉害的一次而且是不明原因的咳,我爷爷在家待了7天,然后去火化,然后送上山,下了山回到家奇怪就不咳了,就都好了,当时真的很难受就是不停的咳,不过我想过去的且过去,现在我奶奶年纪也近百岁了,请问如果那个时候奶奶走了我该不该天天在灵堂,因为我爷爷奶奶都对我很好,我想我必须尽孝的,但是我又有点害怕,请问我该怎么办,这又是怎么回事?谢谢了我期待你的回复!
    答:为了咳嗽,就能不给奶奶守灵吗?
    你咳嗽的原因,有可以是伤心加劳累过度所至的。当然也不排除你爷爷舍不得你,在你身边,阴气太重造成对你的一些影响。这种情况,为过世的老人多念佛念经,才是解决之道。

    问:柳师:向您请教一个问题,我母亲已过世,但是在她生病期间,我没有尽心照顾她。我现在很后悔。半年前,我曾读《地藏经》,因为那时候对佛法一点不了解,所以读《地藏经》我觉得一点没感觉。我想问一下,有没有别的经可以向他忏悔超度的。
    答:念《金刚经》也可以的,念完记得回向你母亲,并发愿让她脱离三恶道,往生善道。

    问:请问师兄们,今天又一老人过世,今晚我要去守夜,在那里念什么经比较合适?
    答:如果他信佛,念阿弥陀佛名号,同时开导他,让他往生极乐世界。如果完全不信佛的人,念地藏经就行。

    问:柳师,过世多年的亲人,梦见的少,偶尔梦见,也是普通场景。为他们念地藏经还有意义吗?
    答:不管亲人生到哪一道,为他们念经,都能利益于他们的。而且念经功德,自己得六分,亡者得一分。所以度人亦是度已,利人亦是自利。

    问:谢谢柳师,那一次念不完的话,每次都回向吗?还是等一部念完整了再回向?
    答:都行的。不过尽快念完。

    问:我也在犹豫:念了经还能不能烧纸。因为以前看到说,念经了不能烧纸,前几天也没敢烧。
    答:一面在念经,就暂时别烧纸了,不然影响其求生善道之心。平时而言,对于先人,提倡念经念佛超度,但也不反对烧纸。先人已经往生西方极乐世界了,或往生到其他道,烧纸对他是没有任何用了。但万一落到鬼道中去了呢?烧点纸也费不了几个钱,他不在那儿的话,当是施给别人用也未尝不可的。这事印光大师曾经明确开示过:“佛弟子祭祖先,固当以诵经、持咒、念佛为主。焚化箔锭,亦不宜废,以不能定其即往生也。即定其即往生,亦不妨令未往生者资之以用耳。”

    问:如果我没有伤害过,而是我很想念的亡去的亲人,需不需要念呢?
    答:当然需要念的。对于过世的人,再多的思念,再多的荣誉与纪念活动,都对他没任何作用了。但通过诵经回向的方式,可以利益于逝者,让他找到一个安乐的归宿。所以与其悲伤与思念,不如为他念一些经,才更有实际意义。

    问:老师:人间的年和鬼道的年和天上的年是同一度量单位吗?我有点感觉不是呢。有些中阴身就投胎了?我外婆去世33年了,我妈没有梦到过。我也没有。怎样判断是否已经投人了?若还在三恶道,我也念地藏经,为啥都不来找我念?但是每逢外婆忌日我们都“请”的。(就是祭祀一下,再烧点“佛柴”——我妈念的经、佛)
    答:时间与空间,都是众生的幻觉,因心而生的。天上一日与人间一天是不同的,最低的一层天,一天相当于人间的50年左右。而鬼道分类比较复杂,各有不同。我老家有个老太太服毒自杀,过了一年多去过阴,找来了,说是因为自杀,在那边坐了30多年牢,刚刚被放出来。
    只有入了鬼道中的入处饿鬼界,才可能与人类有感应的。你外婆入了其他道,就很难有感应了。比如你能给你前世的子女托梦吗?不管她在哪一道,你念地藏经回向她,都会增加她的福报的。假如你上辈子的子女给你念《地藏经》的话,很可能你的生活一下子就变好了。

    问:师父,我的儿子在昆山和别人合伙开了一家投资公司,他到寺院去烧香跟佛说,我的公司要是效益好了,我就给寺院捐100万,可是开了两年不但没有挣到钱,还搭进去几万块钱,到现在吃饭还得我们给他拿钱,现在公司不行了,他从公司出来了,他许的100万怎么办啊,望师父指点。
    答:他发的这个愿,是讲了附加条件的,即假如赚钱后才供养。现在没赚钱,自然就不需要兑现所发的愿了。不要在佛前给空的承诺,比如假如中500万就拿出多少出去做善事这样的,这种承诺不起任何实际作用的。而是从当下开始,踏踏实实地实修,布施、放生、念佛、诵经等等,修一切福。

    问:因为工作原因经常喝酒,怎么办?
    答:这个只能自我控制了。如果喝酒之后,平时的固定功课,以准提咒替代,准提咒一切不忌。

    问:某些程度来说,网络可以说是个魔 。忍功还没到的师兄,上网过程中心很容易被网络不如法的东西摄去。
    答:安静师兄说的上网扰乱心,这个我是深有体会的。最好是少上网,至少不要上那种诲淫诲盗的论坛。一些人有这个体会,在一些不好的论坛里混久了,三观都被摧毁了,对人生很悲观,很灰色了。那就是在不断汲取负能量了。心中有多少正能量,就有多少福分;有多少负能量,就有多少灾祸。

    问:上网这个自律吧,我有自动纠错功能。
    答:上那种论坛,就是不断在吸收负能量。不要高估自己的自我净化能力了。处鲍鱼之肆,久而不闻其臭,与之同化矣;入芝兰之室,久而不闻其香,亦与之同化矣。
    放牛的娃儿有股子牛骚味,养兰花的姑娘带草木香,这就是环境对人的潜移默化。天天在污泥中打滚,别说自己有出污泥而不染的能力,人往往跌倒在自己的自负上面。

    问:柳师,诸人愿意烧香拜佛,放生,其实说白了,抱着一个行贿的心,讨佛陀高兴,求佛陀保佑。
    答:烧香是供养三宝。是以这种方式,代表对引导我们走出生死轮回的佛法僧的恭敬、感恩,这是学生对老师的尊重方式。而不要理解为交换行为。
    根据因果律,一切施舍,皆有相应的果报。对三宝的供养、对动物的救助,对一切众生的帮助,都是有相应的善果。

    问:就要到农历新年了,我有个问题想问,每年的大年初一都有有钱人去买寺院里花几十万买头柱香来烧,一般我去到的时候就是人山人海了,我自认为只要有恭敬心,不管是不是头柱香都没有分别吧。
    答:有这份心,出同样多的钱印经、印善书、放生、捐助贫弱、孝敬老人等,功德更大。佛法是出世间法,这种商业化的行为,对佛教之流弊远大于利益。正信佛弟子,更应当参与对佛教、对众生更有实际意义的事。

    问:柳师,曾经有一同学跟我说他家有困难想借点钱,我听他说的挺严重的,我就召集班里的同学给他捐款,然给他。可后来发现他说谎了,根本没有他说的那回事。他也因此失踪了。请问柳师,因为我的召集给同学们带来了损失,会不会影响功德,而我的那位同学会有什么后果?
    答:你的发心是对的,同学们的发心也是对的。所以当时你们的功德是不会打折扣的。但如果知道真相后后悔这种施舍,功德就小得多了。
    至于他,这个后果是非常严重的,会大幅度损害他的福报、首先是财运。并且在未来长时间的轮回之中,都不容易得到别人的信任了。别人发心越纯正的施舍,对行骗的人的损害越大。

    问:很多人到寺院里,连拜佛都不算,纯粹当做求神明保佑,更别提学习佛法念经什么。
    答:哪怕只是去求这求那,也是值得称赞的事。不管出于什么目的,他对三宝有信心,这就是心中有颗向佛的种子了,生根发芽、逐步建立起正信,乃至走向解脱之道,都是迟早的事。

    问:请教柳师,怎么影响周围的更深入修行佛法,而不止于纯粹的功利目的?
    答:只要对佛法有点信心就好办了,劝导建立正信,还是从利益入手,因势利导。找人家最关心的那个点入手,比如婚姻不太好的,劝她念念普门品,就很容易听得进去了。不要否定别人的求福的心态,而是顺势而为。人家求什么,就告诉他,怎么去求,更有效果。

    问:柳师看到上面财的说法,网上也有人说学佛人不能炒股票,这个会使人贪心,那么做生意也不行吗?比如说胡小林居士,他做生意利润到底要加多少才不为贪,10个点还是15个点,难道说学佛人就应在单位拿死工资吗?
    答:炒股方面,这个要一分为二来看。在国家法规允许的范围的事,不违佛制的事,没有要求不能做的。但炒股会增加贪心,扰乱定心,一涨一跌之间,心涛起伏,很难做到淡定的,所以很不利于修行。若是修世间福报的人,操之得当,未尝不可;修出世间法的人,还是远离较好。
    学佛的人,做生意是可以的,只需要远离杀盗淫酒等行业。至于利润,以行业一般利润来取就行了。

    问:柳师兄,群内有些师兄因为宿业或因今生未学佛前不知因果而做错一些事(包括我),导致目前的境遇不是很如意或是很难过,心中充满阴霾,悲苦不已,甚至无力前行,能否请师兄给我等一些开示或寄语,让我等有走下去的勇气和希望,阿弥陀佛。
    答:如果只是后悔,就是拿过去的过错、折磨现在的自己。忏悔才是正道,忏悔是知过改过、后不再犯。忏悔到位,能消掉相当一部分的罪孽的。同时多念经诵咒,多修种种福报,不断弥补回损失的福德。纠结于以前的过错没有任何意义,面对未来,从当下做起,才更有现实意义。

    问:柳师,我去的天津两个大寺庙里都有卖太岁锦囊,您不是说太岁佛教没有么?为什么寺庙还在卖?皈依的人能买么?
    答:寺院是佛教,庙供鬼神的,不是一个概念。
    如果在寺院里卖太岁锦囊,是不如法的,这是在里面做生意的人的个人行为,不代表佛教的。犯太岁并不见得有问题的,绝大部分人是不忌太岁的。这些符也没有任何作用。

    问:太岁锦囊是道教的吗?
    答:道教发展到今天,已经变成一个大杂汇了。道教分全真道与正一道,其中全真道讲究个人的修证,在人天福报与心性方面,与佛教有很大的兼容性。正一道中,有一派茅山道,基本变成了民间巫术的集中营了。很多符咒巫术都挂着这块招牌了。

    问:请问柳老师,如何看待各行各业之间的竞争呢?
    答:佛经上说,末法时代,斗诤坚固。各行业的竞争就是斗诤的一种表现形式。生在这个时代,很难避免的。我们日常的行为与观念,以十善业道为标准就对了,尽量将十善业道与时代达到一个最佳的契合点。

    问:柳师好!请问一下您怎么看买商业保险的事呢?如果把这份钱拿出来放生或者布施是不是更有意义呢?
    答:最好的投保方式,是投在因果中。在因果库中,才是最好的保险。所以你说的拿出来放生、布施是很好的想法。
    但一般的保险金较少的,比如坐车与坐飞机时附带的保险,买一份是对的。至于投资型的保险,这更倾向于理财的范畴了。

    问:出了趟国门觉得国人那么多信佛的 结果相比较连友善都算不上,更别说慈悲了。
    答:中国并不是一个佛教国家,而是一个无神论的国度。
    从五四以来,传统文化历经灾劫,被一遍又一遍地毁灭性地清洗。传统文化被摧毁了,又没有任何一种适应本土的普世价值观可以替代,造成文化的真空。国民心灵毫无归附感。所以在这个时代,社会心理越来越脆弱,焦点事件越来越普遍,社会燃点越来越低。
    现在重新萌生的,只是个芽尖、徒有表象而已。儒家读经教育都是地下工作,佛道寺观很多只是旅游景点。有部分人烧香,也不过是去求点福而已。
    儒家教育,佛法教育,远未普及,更谈不上深入人心。
    我们十多亿人,不可能个个都移民。每个人尽自己一份力量,从自己做起,从影响身边的人做起。一盏灯可以点亮百盏灯,灯灯相因,光明才能越来越多。《论语》说:“士不可以不弘毅,任重而道远。”

    问:柳师是做什么的?
    答:有人看了《围城》,很可见见钱钟书。钱钟书老人说:如果吃着鸡蛋感觉好,就多吃点,没必要特意跑去看一下那只下蛋的老母鸡。我这么草根,更是没必要去关注了,喜欢我的博客与这个群就好!

    问:柳师,我们平时看到的那些佛,菩萨的画像,最原始的是从佛在世的时候照着他们的样子画下来的吗?还是人们想象中的,还是随着千年流传,那些画师,在原来基础上加上自己的想象创作的?而且我看很多佛,菩萨的画像,他们穿的衣服是很少的,这些是文化差异吗?
    答:很多学佛的师兄看到过佛菩萨示现,每个人看到的都不一样,佛菩萨因我们不同的心性而化现在前的。有人见过,更多的人根据描述或以前流传下来的形象描画下来的。衣服穿得不多的画像,是古印度流传过来的风格,那里的审美观就是这种,这也是恒顺众生。

    问:生病情况下吃乌鸡白凤丸可以么?
    答:对于一个没有吃素的人,每天大鱼大肉都吃了,含动物类原材的药有什么不能吃呢?但对于发愿吃素的人,这种情况却需区别对待。如果是生病了,医生的建议,属治疗必需,且没有适合的替代品,是可以吃的;如果不是这种情况,吃素的人就不要吃了。

    问:假设你是一名电车司机,你的电车以60英里/小时的速度,在轨道上飞驰,突然发现在轨道的尽头,有五名工人正在施工,你无法让电车停下来,因为刹车坏了,你此时极度绝望,因为你深知,如果电车撞向那五名工人,他们全都会死,假设你对此确信无疑,你极为无助,直到你发现 在轨道的右侧,有一条侧轨,而在侧轨的尽头,只有一名工人在那施工,而你的方向盘还没坏,只要你想,就可以把电车转到侧轨上去,牺牲一人挽救五人性命,何为正确的选择?
    答:这个问题,要从世间法与佛法同时来解决。从世间法而言,从眼前能判断的事实为出发点,损失最小化。加上佛法的方法的话,发生危险时,大声念观世音菩萨名号,越是危险,越是灵验无比。

    问:柳师,我还有一个问题,我看你的博客时,心里会很触动,然后自己都无法控制流泪。请问只是怎么一回事呢?
    答:这应当是与你的善根相应了。

    问:哪位师兄晓得国内哪个院校的佛学方向研究生不错?
    答:我了解到的信息,庐山东林寺可以招在家与出家的净土研究生班,分脱产学习班与网络班。深圳弘化社招本科班。至于学历的认可,还是查一下东林寺的网站或与寺院联系一下。

    问:即使堕入地狱,我们也要绽放爱的光芒。
    答:嗔心感生地狱、贪心感生饿鬼道,痴愚感生畜生道。有爱心有慈悲的人,不会堕入地狱的。

    问:某位伟人曾经说过一句话 好的制度能把坏人变成好人 坏的制度能吧好人变成坏人。
    答:佛法是自证、是内观的方法。每个人管好自己的心,敦伦尽份,社会环境也就自然好了。

    问:今天我去寺院烧香,衣服被香烧了一个小洞,是不是预示着什么了?
    答:这是自己不小心而已。不要什么事都往神异、感应、祸福的方向去想。

    问:柳师你好:今天看了上官玉华亲历地狱参观记《阴律无情》这本书,感觉太可怕了,就感觉人无论犯多小的错误都会进入地狱,而且很多错误是人们没有意识到的。
    答:《阴律无情》不是佛教的读物,这本书掺杂了不少道家观念及民间迷信观念,不适合这个时代的众生根性。写书的人发心是劝善的,但言之太过太甚。对现代人而言,对看书的人产生的心理排斥感,远多于正面的教化作用,所以我是不建议佛门弟子阅读与流通。
    佛门弟子应当按到佛的教诲,宜以三皈五戒、十善业道、八正道、信愿行等,做为自己的行为标准与修行路径。

    问:那猪八戒为何叫八戒?不是五戒吗?
    答:猪八戒是小说中的人物,小说中的说法就别当真了。
    在佛法中,在家人最基本的戒律是五戒。再往上是八关斋戒与菩萨戒。五戒是终身受持的,八关斋戒是在家人按到出家的戒律,过一天近似于出家的生活。五戒是防恶止非,做到不作恶;而菩萨戒,不仅是不能做恶,也要求主动行善。

    问:柳师:《老残游记》里说佛经中有提到上帝和阿修罗之争,这个上帝是佛教人物么?
    答:中国传统意义上的上帝,指的是帝释天。或泛指上苍、高层神灵,或客观规律。帝释天主,是佛门护法神之一。

    问:那这个“上帝”是菩萨么?
    答:菩萨是个广泛的概念,凡受过菩萨戒的,都称菩萨;若是行为善良,也常泛称为菩萨。但一般的我们传统概念上的菩萨,指的是登地菩萨,指修行达到初地以上的。帝释天是佛门护法神,但是不是菩萨,我还没看到过这方面的经典。

    问:请教柳师一个困惑已久的。 从十几岁以后开始思考的问题就是:为什么是“我”在孤独得感受着这个世界,而且潜意识里觉得 “我”里面蕴藏着一个极大的秘密。学佛之后,找到的答案,就是“我”的意识越少,孤独的感受就越少。不知道这是否就是答案的全部,或者只是一部分?我渴望了解真相。
    答:再找一万年,也不可能找得到这个“我”。这个“我”,只是种种现象有临时组合,随缘生随缘灭,我们错把他乡认故乡。
    佛法是减法,不是加法。将自己所能感知到的一切都剥离了,则垢尽明现,本来面目就现前了。

    问:是啊 我多么希望能体会到醍醐灌顶的开悟啊,那么是不是那个时候所看到的所感觉到的都不一样了?
    答:解脱二字,读作:xie tuo,解字音同“卸”。读正确了音,就理解了一半了。
    厚厚的尘垢卸下了,得到了彻底的自在;垢尽则明现,种种智慧自然现前。

    问:柳师兄,供水一定要供三杯吗?我每次都是供一杯水,行不行呢?
    答:柳师答:一杯与三杯都可以的。

    问:供水的时候要念咒语吗?还是直接放供桌上呢?
    答:柳师答:供水时,说一句:愿以此水,供养佛、供养法、供养僧。
    也可以同时加上发愿,愿众生皆得清净等等。

    问:好的,之前在网上看到索达吉堪布的开示说要供七杯,最少也要三杯,把我吓一跳,呵呵。
    答:柳师答:如果是学藏传佛教的,就按藏密的仪规来供,三杯或七杯。
    学汉传的话,一杯或三杯皆可。

    问:柳师,我还是不明白,遗体,器官,眼角膜是捐还是不捐?真的会因嗔恨而入恶道吗?那好些人都好心办坏事了吗。
    答:有这心量,能放下的就捐;没这心量,就不要勉强。

    问:柳师你好:今天看到关于净空法师的一些不好的议论,应该怎样看待呢?
    答:柳师答:净空老法师的讲法,度化了无数的人走上信佛之路,这就是人间菩萨行。对这种菩萨行者,千万不要人云亦云、跟着说什么不当的话。

    问:柳老师,怎样确定请哪尊佛菩萨呢?也就是哪个佛菩萨是最适合自己的呢?
    答:佛菩萨像是表法的,供任何一尊,都代表对整个三宝的礼敬,所以没有哪尊佛像不适合自己的问题。但个人供佛像,还是请自己最有信心的、看着最舒服的那种佛像更好,这样更易于令自己对三宝生起恭敬与亲近之心。

    问:柳师,我想请教下,我打印出来的经,放在桌上积了灰尘弄不干净了怎么办?
    答:只要不是故意污损的,就没有过错的。有点灰尘或旧点都没关系的。

    问:喔,就是封面脏了,我想换一张,脏的又不知道如何处理,随意一直没换。
    答:可以找个干净的地方焚化掉,焚化时,观想此页经文化作光明,化入十方众生心中。

    问:清明节给亲人烧纸钱可以把抄写的经文混在纸钱中烧给逝去的亲人吗?
    答:这个不建议的。佛经不是实在破旧不堪使用了,都不宜焚化的。为先人诵经回向,才是正途。我从没听说焚化可利益亡者的说法。

    问:柳师,我读妙法莲华经药王菩萨,若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能燃手指,乃至足一指,供养佛塔…… 是自焚是很好的供养吗?
    答:燃指供佛,这种行为代表着某些修行人对佛的绝对信念,信根成就,与佛境界自然完全相应。但这种行为不宜普及的,不适合一般学佛的人。就象拜佛一样,佛不指望你磕这个头。磕头的过程中,除了消业障之外,也是通过另一种形式建立起对佛的绝对信念。
    我的一位师父是云南省佛学院的老师,那天她到我家里来时,跟我讲到她出家的经历。她读到初二时,因为莫名其妙地开了天眼,每天能看到地狱,极为恐惧,就出了家。出家后,古文的佛经自然是如看天书。她急得不得了,就每天拜佛,从早到晚地拜,记得她说是持续了一年多时间,突然就开窍了,经典都通了。她在佛学院教的是《瑜伽师地论》,我看古文比较轻松,至今看这部论很吃力。她未经学习,就能教这个,这就是与佛境界的感应了。就象收音机,频道完全对上了,收到的节目的音质就很好了。
    对于我们学佛的人而言,什么才是最好的供养,按到佛的教诲做人做事,行有余力则随缘度化身边的人,想办法让佛的教化深入人心,这才是真正的最好的供养。

    问:问题是燃指有什么意义,佛菩萨需要吗?
    答:这与拜佛一个概念。佛离一切相,指望你拜他干什么呢?这是个别修行人,以这种方式,表达对佛的绝对信念。这种修行方式,如同江湖的独门绝技,没有普及的价值,但个别人偶一用之,也很好用。

    问:柳师,请问,地藏经婆罗门女和光目其实都是地藏菩萨,还有一些经典里的这种举例也都是菩萨,怎么这些典型例子感觉都是佛编排好的呢?自编自导自演。少了一些群众真实性。或者说 是不是我们身边的一些看似也挺神奇的事情,事情的当事人也是菩萨的应身?(是应身吗?)
    答:婆罗门女与光目女,是地藏菩萨的前身,是证圣果之前的事。

    问:抄经书的话有什么要求呢?
    答:恭敬心就行了。抄前别喝酒、尽量不吃葱类、韭菜、蕌头、蒜类。

    问:往生咒能灭五逆、十恶、谤法等重罪。诚心念此咒,阿弥陀佛常在头上保佑,怨家不能伤害,可享安乐之福。可是有个居士常念此咒,却在开车的时候被追尾掉下高速身亡了。此现象怎么解释呢?唉!看来学佛与不学佛都逃不脱命运的安排,又何苦让自己受种种戒律的约束呢?还不如我行我素的享受岁月,能这样安慰自己吗?
    答:我博客中有一篇文章,记载了一位信佛人的经历,她老公得了肠癌,“他信佛,在生命的最后两年多里,坚持吃素,跪着念完100多部《地藏经》,后面诵不动就念佛号。但在后面将近一年半的时间里,他依旧是极其痛苦,到最后连续好几个月都疼得没法睡觉。他健康的时候180斤,后来临走时已经不到一百斤了。”即使这样,也未能改变命运,最后还是去世了。
    “这种情况,让她对佛法的信心很是动摇。只有一次,老公安排她去参与集体放生。放完生回来后,老公告诉他,那天早上身体觉得很舒服,就像没生病那种感觉。只有那一天,她才从心里觉得佛法是真实不虚的。还有她老公走后的感应,也是非常明显。她老公临走的时候,终于没有了痛苦,走的时候脸上是带着笑容的。送到寺院,请寺院的法师与居士们助念。在助念过程中,越诵佛号越柔软,过一段时间摸他的手,那种柔软度,截然不同,真的是不信都不行。”
    生前的疾病与痛苦,都是消业的过程,这叫重业轻报。比如此例中,她老公杀了一年的羊,这么重的罪孽,可以说是必入地狱的罪孽。而地狱之中所受的痛苦,远不是生病这么容易忍受的了。地狱的生命的寿命,动辄以亿万劫计。一大劫是一次天地生灭的全过程,亿万劫那么难以忍受的苦难,是一种怎么样的状况?正因为他坚定的对佛法的信念,让他在近四年时间里,以这种相对较轻的方式报完了。业报尽了,就能轻松地进入下一个好的轮回之中,才会有了一个好的归宿。
    师兄所举的念咒的人意外意亡,是不是也可以象这个例子一样理解呢?

    问:还有就是我们很多人去庙里上香求佛菩萨保佑,希望梦想成真,有一些纯粹是迷信,但有一些还是所求如愿,求财得财,求子得子,如果佛菩萨只是大学教授,而不是法力无边的教主,他们是如何做到的呢?
    答:我们到寺院去,可以看到佛前的幡上写的“本师释迦牟尼佛”,本师是根本的老师的意思。这说明在在佛门中,佛是以引导我们走出生死轮回的老师定义的。
    这位老师与一般世间的老师的区别是两足尊,即智慧具足、福德具足。这是个相互关联的世界,心生则种种法生。自己的心与两足尊的佛陀相应,就能感生出种种福德、消弥种种罪孽。

    问:念佛,放生,施食的时候妄想太多了。
    答:没证阿罗汉果前,谁都有妄想。念经念佛、施食等等,有点妄想是不可避免的事,尽量专注,发现杂念多了,拉回来就是了。

    问:昨天看到有师兄发的伪经目录,《父母恩重难报经》也在其中。可是我发现每次一念这个经,父母关系就会变好,不闻争吵声了。请问老师,这个经可以念吗?
    答:这个不是佛经,当善书念也会有一些效果,因为毕竟是教导人对父母生起感恩之心的。境由心生的,感恩之心生起来了,自然与父母的关系就能改善了。

    问:师兄,如果被人无端骂了,是不是不能抱怨呢, 如果抱怨了还能销业障吗?
    答:这就不能说,平时没读经没人骂,一读经反而被人骂了,这是帮你消障。这时不跟他吵、甚至不动气,这业障就消了。跟他吵了,就是在造新的业了。

    问:在读经的过程中有时候,为什么很多年前做的孽会在脑海中出现?
    答:读经过程中,很多人有一个不断想起以前的过错的过程。以前一直觉得自己是个好人,读经多了,越来越发现以前的错误太多了,回忆起许多错事,甚至无法面对自己,这个实际上也算翻出业障的过程。念佛后,不好的梦、不好的事,还有老是想起过去的过错,都是将业障翻出来了,就算清理房子一样的。

    问:柳师,昨天吃素,念地藏经,开始念有要哭的感觉 ,今天老板来电话,俺失业了,请问这是消业障吗?
    答:你失业的事,肯定不是这一天所决定的事,只是刚好让你赶上了念经这一天。我想你昨天不念经,这失业的电话照来不误。
    前些天在一个佛教论坛,也看到有师兄提类似的问题。有位师兄的母亲平时好好的,也不信佛。那天好不容易劝她念了一遍经,第二天头晕头疼而住院。医生查下来,是脑血管有点阻塞。医生说幸亏发现得早,很快就治好了。如果一直没发现,这后果就肯定不同了。
    所以念经念佛后,见了点问题,未尝不是好事,很可能是重业轻报。更何况的是,塞翁失马,安知非福?

    问:替一个朋友问的:念六字大明咒时,身体发冷,而且觉得有东西在身上爬,这是怎么会事?
    答:念地藏经时,这类似的反应特别多,都是消业障的表现。你朋友念六字大明咒的这种反应,我想是类似的原因。越是这样,越是坚持念下去。实在不行,就改念《金刚经》或《楞严咒》。

    问:老师能不能告诉我,去寺庙怕是怎么回事?
    答:那是业障比较重的表现,要多念佛,或请佛菩萨加持。

    问:今天在地铁里和人吵架了 就只是简单的吵嘴!算是消除业障的一些表现么?
    答:别人骂你了,你没动气、不跟她吵,就是消业了;如果对骂了,就是造新的恶业了。

    问:我看过一种说法,示疾是为了让众生有信心。你想,众生临终几个没有疾病的,大德们示范示疾但也可以念佛往生,这不就是好的表率嘛?太圆满,就会让众生觉得高不可攀。因为,我们见到的本焕长老,乃至宣化上人等,他们只是属于示疾的那一部份,还有另一些,是无疾而终的,甚至坐脱立亡的也有这说明了什么呢?
    答:有许多大德是坐脱立亡的,也有示疾而终的。
    如果每一位大德都坐脱立亡,恐怕就让我们这些凡俗众生反而对自己失去了信心了,觉得自己差得太远。净土法门是可以带业往生的。从大德们的示疾而终,让我们知道即使业障未了,临终也有疾病,但同样能往生净土或得到成就。

    问:那请问您念佛人走时为什么要示疾,示疾又是什么意思啊?
    答:我们生生世世轮回以来,有许多的业障随身的,这一生,是无论如论都消不完的。所以临终有疾病,是很正常的现象。想把大海的水舀干了,再造房子,是不太可能的事。
    我们平时所谓的消业,是将坐在门口要债的那些冤亲债主们安排好。但欠得多了,不可能所有的都还得清的。所以带业往生,就是常有的事了。有许多预知时至、走得自在的念佛人,还不够增加我们的信心吗?看一下《净土圣贤录》,这种事例比比皆是的。

    问:先生,您对净土法门中所讲的“一心不乱”是如何理解的?末学看了一些大德的讲解,还是不知该如何依止。
    一心不乱,禅宗与净土,各有各的理解。但哪个理解都是对的,只是角度不同。对于初学而言,专注念佛,即是一心不乱。再高一点,将信愿行完全融入到自己的身心世界之中,即是一心不乱。

    问:老师:有人说在十斋日、佛菩萨生日等,读经放生做善事,功德要大于平日,真的吗?
    答:十斋日持过斋戒的师兄可能都有体会,每清净持一天斋戒,能保持好几天的清净心。十斋与六斋日,都是每隔六七日持一日斋戒,这种方式是让我们在世俗生活中,尽可能地较长时间地保持清净心。

    问:真的感谢柳师一直在引导我向佛向善,如果真的能有好的结果,我一定发自肺腑写封忏悔文,我以前都觉得罪孽太重可能不会被原谅了。
    答:不用等到“如果”。先写就是了,写忏悔文就是个消业障的过程,这样更能顺利地解决你当下的问题。

    问:请教一下,为什么我修定,魔王的宫殿会崩塌?
    答:对于自身而言,魔是什么?就是自己的贪嗔痴。把贪嗔痴修掉了,自性中魔的根基就动摇了。

    问:老师,念地藏经如果中间休息几分钟再接着念,会不会影响整体效果?
    答:一偈一句都功德不虚的,中间停顿,影响并不大的。

    问:怎么看待读经班的教育?既然是造福的事业,为什么我看到的都是高收费?
    为什么净空法师提倡《弟子规》的教育,这是不得已之举。这个时代,只能从启蒙教育做起。现在的教育模式,学到大量的知识,却没学过如何做人、如何正心、修身、齐家,根子没有了。所以,现在的社会情绪是越来越敏感,社会燃点越来越低,焦点事件越来越普遍。传统文化历经灾劫,现在在一片废墟中,慢慢发芽。从业的人越来越多,有兴趣的人,也越来越多,这是挺好的现象。
    至于价格高的问题,在市场化运作的模式下,能定价那么高,说明什么呢?供不应求。说明社会有这个需要。随着参与的人越来越多,价格自然能逐渐拉平的,在市场规则下,没有永远的高利润行业。

    问:那佛教能否借用读经班的方法呢?
    既然儒家能用这个方法,在现代社会找到一个立足点,那么佛门为什么不能采用呢?也可以试着做做这种读经班。比如教背心经,教十善业道等。
    上次看到一份统计资料,中国信佛的比例是18%,而且越是高收入人群中,信佛的比例越高。这么大的基数,肯定是有这方面的需求的。

    问:柳先生,感觉佛法之中道与儒家之中庸,有异曲同工之妙。您觉得呢?
    答:儒家与佛教,于世间这一层面的理念,是高度地相通与相融的。在方法论上,也有相似之处。

    问:请问柳师,那些传统学例如妇德,弟子规,家训等和佛学是什么关系?是包容、从属、并列、交叉……?
    答:在世间法层面而言之,这些传统文化,与佛学中的世间善恶,是完全相融合的。只是表达各别。佛法与一般世俗善的教化及一般宗教的最大区别,是在出世间法。

    问:如何在工作应酬中不犯‘不饮酒’戒?
    答:如果受过这一条戒,那就滴酒不能沾的,滴酒入口即为犯戒。
    如果未受这条戒,就谈不上犯戒了。
    但也要认识到饮酒的所带来的负面作用。每个人都相信自己能做到“适量”二字,实际上但凡端了酒杯的人,几个人能做到?在酒桌礼节中,不太可能做得到的。所以能不喝,就干脆滴酒不沾,人家就没理由劝了。

    问:柳师兄,有些人是佛弟子,但平时为人对待别人还是那么尖酸刻薄,做事还处处害人,说话还是话中有话!这种人还信佛代表什么!?因为我听到没有一个人对他评价是好的!
    答:佛教是什么?是佛法的教育。但凡教育,不可能一夜之间就变成圣人的,都有个慢慢进步的过程。哪有可能一上学就变成科学家的呢?学佛是个不断修正自我的过程,只是有的人习气重一点,进步小一点。

    问:我身边的人,結婚十一天就離婚 ,簡直把婚姻當兒戲了。果報也只是離婚吧??可當事人如果根本不在乎離婚呢???他們覺得沒什麼呢???
    答:离婚是表象,果报是没有幸福。
    普通人多半需要相互的依存与精神的寄托与慰藉的,幸福感就在这里建立起来的。
    这般轻率,这般不负责任,这般的对人没有最基本信任感,他们哪一时一刻有幸福感可言?

    问:老师我今天下午读完了一部地藏经,从房间里出来,我老公就有一股无明的怒火就朝我发来,这是不是在消业障啊?
    答:上次看到一位师兄写到,她婆婆要为腰疼几年,一直没办法医治。她为婆婆发愿念七天地藏经。结果开始的四天,业障现前,被老公打骂了四天。一言不合就骂来了,连在公交车上都不消停。她一直忍让着。念到第五天,终于好了。念完七天,婆婆很不好治的腰疾也好了,又下地干活了。

    问:那怎么减少这种业障现前呢?与冤亲债主有关吗?
    答:先忏悔过错,告诉冤亲债主们,忏悔、发愿回向他们,尽量取得他们的谅解。有的冤亲债主听劝的,有的不一定听劝的。冤亲债主不谅解,这业障就还在,就得现出来,就得经历重业轻报的过程。有些债,该来就得还的,躲不掉的。只能指望重业轻报。

    问:广钦老和尚说,没有孩子是冤亲债主少?
    答:冤亲债主是什么?这个亲字,是指很深缘分的人,过去世是亲人朋友之类的。孩子不是宿世缘分深、就是来讨债的,两种都没有,就是没有冤亲债主了,哪来的孩子呢?

    问:那么老师:冤亲债主是多好还是少好?没有朋友亲人,在人间也是痛苦呢!
    答:对世间人的眷属而言,要宿世的善缘、而不要前世的冤家债主。辛辛苦苦养个娃儿,是来讨债的,败家忤逆不孝,哪里最伤不起就专门伤哪里,这就不太好玩了。

    问:柳老师 您说到轮回 既然有轮回 那为什么会有冤亲债主呢?他们怎么不用入轮回 还能继续缠着人呢?
    答:他们在鬼道中,鬼道是六道中的一道,也在轮回之中的。

    问:我觉得既然这样 那当冤亲债主也挺不错的
    答:嗔恨感生种种恶报。他们中的很多,被怨恨蒙蔽了心,在那边的日子很不好过的。那些讨债的冤亲债主,附身之时,基本都是痛哭流涕,极端痛苦的。害人则自害,伤人则自伤,完全对等的。所以别人欠着债,还是放过人家吧,别当冤亲债主了,这事一点不好玩。

    问:那冤亲债主指哪些人呢?
    答:冤亲债主,指一切与自己有关的六道众生。其中包括生生世世的亲朋,以及与自己有债务关系的、有冤仇关系的人、动物、鬼神等,对象包括一切在世与不在世的。

    问:请问老师,总是要梦见过世的亲人是为何?
    答:偶尔的一个梦,不一定说明什么问题。但屡屡梦到,基本都是现世或过去的亲人需要帮助的。这种情况,要赶紧念地藏经回向他们。

    问:请问,一直没有做噩梦,怎么这两天学习佛经,昨天晚上做噩梦了,都吓醒了,醒来之后念六字真言,和阿弥陀佛,半天睡不着。
    答:这种情况,只怕是业障翻出来了。就象一间房子,从来没去动它,看着似乎还干净。第一次大扫除,各种脏东西都出来了,尘灰飘扬。

    问:地藏经回向给去世的先人应该很好吧,我大爷爷去世很多年了,我之前有连着一周读地藏经回向给他,倒是没梦到他——我也不希望梦到他,,但是,后来忽然有一晚梦到他,地点是在老家他的家里,我就第二天读了 一次回向给他……后来就没有梦到他了,但是前不久晚上忽然又梦到他,类似在一个大厅里的大桌上,大厅里光线很好,金色晃耀的 那种……说实在的,关于梦,我一直本着 皆是虚妄,不执着,否则被魔干扰的 想法……但是,我在想,读了那个经,应该对他还是有好处的?
    答:这种梦境,很大可能是真实的。很多人念地藏经,都是类似的梦境感应的。

    问:柳老师,我前天晚上做了施食以后,晚上做梦,我梦到回家乡了带爸爸去吃宵夜,爸爸说口渴我去买水给他喝,回来看到几个大汉和爸爸争吵,拉着爸爸一条街殴打,我要报警却怎么都拨不了110.最后还看他们向我走来,我既然害怕躲干枯的沟里,他们把爸爸丢到我身边。心里特别内疚。平时人在外地很少回去,偶尔也只是打电话。这是不是感应,提醒我要多关心父母呢?还有我梦里为什么会有那么肮脏的做法。应该上去保护才对的。
    答:梦由心生,大部分的梦是虚幻的,并不预示着什么。但从梦境中的表现,却可以真实地反映我们的性格的真实情况,反映出我们心的修为到了哪个程度了。比如你梦到这种处境,却想不起念佛,只会想起110,说明你对110的信心远强过对佛菩萨的信心。说明对佛菩萨的信心还没有成为本能,念佛还没有成为生活的一部分。再比如梦中杀人了(不是指你这个梦),就一定说明自己内心嗔恨比较重,杀心未断。一个慈悲心重的人,即使在梦中,也不会对人起嗔恨心的,更谈不上梦到杀人了。

    问:昨晚做梦,梦见自己变成鬼了。是不是受施食的影响啊,感觉很不吉利。另外昨晚念佛机我放的是观音菩萨的圣号,平时放的都是阿弥陀佛,这个是不是也有影响?
    答:偶尔的梦,不一定都预示吉凶的。但梦中的事,却反映了一种心理状态。梦见自己变成鬼道众生,恐怕是表示自己的某些心的状态与鬼道相应。所以还是建议多增加点正能量、尽量减少负能量。

    问:柳师,哪种人会梦到已经去世的人呢?我从没做过这方面的梦,也没碰到过这种神鬼的事情。
    答:鬼神之事、神异方面的体验,是可遇不可求的事,这个就不要有期求之心了。按到佛的教诲,自己内心安定了、心态好了,乃至生活诸多好的变化,就是最好的感应了。

    问:柳师,我妈妈有时会梦到我的太姥姥(就是我姥姥的妈妈),梦到故去的亲人,需要念地藏经?我妈妈还没有皈依。
    答:一般梦到过世的人,最好是念念地藏经超度一下。不管对方在哪一道,回向的功德,都能对其有很大利益的。不管有没皈依,都可以念地藏经的。

    问:不可说不可说,就是扯不清的意思吧?
    答:佛经中常见的十个大数,分别是阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。
    一个阿僧祗是1后面有56个零。
    一个阿僧祗乘以一个阿僧祗等于一个无量。
    无边等于无量的平方。
    无等等于无边的平方。
    不可说等于无等的平方。
    不可称等于不可说的平方。
    ......
    依此类推。
    昨天群里有师兄问到“恒河沙数”的意思。
    恒河是印度最大的河,相当中国之长江,你想一下这么大的河里会有多少颗沙子?
    所以恒河沙数,指数量极多的意思。

    问:地藏经那些故事感觉像神话,忉利天是在宇宙的哪儿?
    答:六道轮回,是存在于不同的时空状态下的。
    比如不同的天界,一天有可能是相当于人类数十年,乃至数十亿年,这是时间状态不同;我们无法坐宇宙飞船到达天界,因为人道与天界,不在同一个空间状态下的。
    在三维空间坐标上,加上时间,构成四维时空。而超引力理论认为宇宙是十一维的,只是人类的理解只能理解到四维时空下的事物。即使是哈勃天文望远镜也只是人类视力的延伸,是不可能超越四维时空的。
    再则,现代天文学研究结果表明,我们目前所认知的部分,大概只占宇宙的4%,暗物质与暗能量点到96%
    不同的维次时空,大量的暗物质与暗能量中,我们能这么轻率地否定其他类型生命的真实存在?
    世界存在于我们的认知之中,我们只能看到四维时空,是因为我们的识心被束缚于人道的范围了。通过佛法中的修行方法,哪一天突破了人道的认识能力,相应的不同生命存在形式,就自然显现在眼前了。突破的程度越高,认知能力越深广,展现在眼前的世界就越丰富。

    问:我思故我在?
    答:思是什么?是眼耳鼻舌身意这六根中的意根,它不是全部,只是六根之一,就象一棵树上的六个分枝之一。
    在五蕴分析中,这个“我思故我在”中的“思”,只是想蕴与行蕴,在此之上,还有个识蕴。
    有一台叫深蓝的电脑,它的分析能力,能打败世界顶尖棋手。但它不知道自我的存在,它不知道自己在干什么,因为它没有识蕴。这个识蕴,是生命是非生命之间的分水岭。

    问:佛学若没有科学性,就不是真理。
    答:记得何祚庥院士说过:“中医里的阴阳五行是典型的伪科学。”阴阳五行是哲学,怎么是科学呢?不能拿科学的标准套用一切。
    佛学亦然,佛学与科学两种不同的方向,就象同一棵树上不同的枝丫,不能拿一种去衡量另一种。
    科学是外证,佛法是内证。同一棵树,科学的方法是分析这棵树本身,是物本位。而佛学是分析树在自我认知世界的构成,是分析树与自我的眼耳鼻舌身意这六种认知体系的关系,是心本位。

    问:为什么互相不能统一呢?心外无物,离物无心,唯物唯心无法同时存在一体表现吗?
    答:外证与内证是不同的方向,这其中有交叉的部分,但不能完全统一。就象历史学与化学,怎么去完全统一呢?

    问:哦,历史化学是分析不同的事情啊?
    答:佛学与科学也是分析不同的事物,科学研究是基于物本位的,佛学是生命的解脱之路。

    问:但是离开驾驭物质的科学,谈解脱也是不现实的。
    答:佛法中的五蕴,有色受想行识,色蕴就是物质层面的分析。受想行识是心理层面的分析。
    心物是不可分割的,心因物立,物因心成。佛法没有离开物质而论的。


    问:一切能量都可以转化为物质状态存在,一切物质也都能转化为能量波。
    答:这一切都是在色的范围内。


    问:心在哪里呢?我就住方寸之间。
    答:什么是住在方寸之间?方寸指三寸心田,指内心世界。就是按到佛法中的分析方法,分析自我的色受想行识这五蕴,或分析眼耳鼻舌身意这六根,或分析无明、行、识....乃至老病死这十二因缘。
    病有种种不同,故医生有种种药方;人有不同的根性,所以佛说不同的法。长沙--福慧重视实证,建议看看上座部佛教理论,这是完全基于自我的认知入手,分析自己的身心世界的,每一句每一个字都可以从当下入手而实证的。
    不过不管从哪里入手,建议对未知事物,都心存一份敬畏,不要轻易去否认。或许你暂时认知不到的事物,哪天发现是竟然真的呢?

    问:离开物质精神无以寄托。
    答:桌面上这个杯子及杯中的茶,是自我的视觉系统、触觉系统、味觉系统、嗅觉系统、思惟情感体系共同作用下,它才存在于自我感官世界中。
    离开认知系统去论述佛法,就是方向性的错误。
    “不是风动、不是幡动,仁者心动。”这个“心动”是什么?就是受想行识这四蕴在起作用的过程。

    问:“心动”=认知系统=受想行识这四蕴。
    答:是的,离开认知体系去讨论佛法,就是南辕北辙了。
    佛法有佛法的分析方法,科学有科学的分析方法。
    它们的交叉点是佛法中的色法,不同点是佛法中的心法。
    五蕴中的色蕴是物质分析,即色法,其他四蕴是心法。
    五蕴就是分析的色法与心法。

    问:如果修行成功了,“他”在哪儿?
    答:证入涅槃了。涅槃只能实证。
    佛法的解脱之路清清楚楚,每前行一步,都有明显的标志,有成就的标准。走到哪一步都能亲身体证的。如阿含汉道的四果四向,菩萨道的十地及五十二阶次。
    在不断的实证过程中,才会越来越相信佛所言真实不虚,也就对终极的心的去向,也就是涅槃,再没有了疑问了。


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