心上莲花交流群问题汇集(常识、宗派、因果、轮回篇)

本帖由 祇树2014-01-13 发布。版面名称:问题留言讨论

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  1. 祇树

    祇树 ༺ 禅定 ༻ 心上莲花版主

    常识篇

    问:老师,什么是智慧的人?
    答:智慧与聪明是两个概念。了知苦集灭道这四谛,将八正道落实到自己的身心世界之中,才是智慧。

    问:柳老师:上次看您讲“慈是予人以乐之心,悲是拔人之苦之念”,那么智是什么,慧又当怎解?
    答:智慧是般若的别称。指的是了解并践行苦集灭道这四谛,走向解脱之路的思惟。所以智慧与聪明是有别的,聪明是世间法,智慧是出世间法。

    问:柳老师,我在网上看到各种对金刚经的解释,但都不太明白,通过白话文的一些译文,我个人感觉有点相对论的感觉,从不同立场发表不同的评价,柳老师能否简单说一下金刚经究竟讲的是什么?
    答:《金刚经》一开始长老须菩提提问:“如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”整部经,就是回答这一问题的。即修菩萨道的人,应当如何发心、如何修心?讲的是修菩萨道者如何看待众生、如何看待世界、如何守护自心等等。
    看了阿含经,才会体会到修阿罗汉道与菩萨道的典型区别,这部经就是专讲菩萨的修行的。

    问:柳师:阿耨多罗三藐三菩提,是什么意思?
    答:大意是无上正等正觉的意思。无上是达到了彻底的圆满,正等是与事实的本来面相完全一致,正觉是完全的觉悟。

    问:柳师,心经里面的“空”,乃至佛教术语中的“空”应该怎样理解?心经和金刚经是否都是讲修心的经?
    答:心经中对空的解释,是诸法空相:不生不灭、不垢不净、不增不减。后面三句就是解释空的意思。不生不灭是从时间概念而论的,相对应的是无常;不增不减是从空间概念而论的,相对应的是无我。不垢不净是从心理层面而论的,相对应的是苦。时间与空间构成器世界,即色法,心理感知情感识心等构成心法。空字是对色法与心法的概括,亦即对生命分析的概括。

    问:柳师,何为色不异空,空不异色。色即是空,空即是色?猪猪愚钝,查过很多佛家解释,却还是没能很清楚的理解这句真意。就是缘起性空么?是缘起缘灭皆是空,红尘俗事皆是空的意思么?
    答:这里的色,是与名相对的概念。一切物质层面,皆称为色;一切感知与精神层面的,都是名。五蕴之中,第一蕴是色蕴。空是什么意思?就我的理解,是无常、无我、苦。无常是时间分析,无我是空间分析,这是物质的的分析。加上苦这个生命感知的分析,就构成佛法的分析方法。

    问:柳师好:"一切有为法,如梦幻泡影”中的一切指什么?
    答:这个一切,指五蕴、六入、十八界等。“一切”并非单指心外的山河大地,并非指与自我无关的有情无情,而是从自我的生命结构入手分析的。山河大地与有情无情,都是自我认知的世界的配料,都是眼耳鼻舌身意这六界中映像。一个生命一个世界,心外无世界。不离这个分析,才是于学佛入了正途,才找到了主干。

    问:柳师您好,净空法师讲地藏菩萨本愿经的时候曾说诸佛菩萨虽然觉悟众生,没有觉悟众生这个念头,就像金刚经所说,虽然度一切众生,而实无众生得度者。请问应该如何理解这句话呢?
    答:佛法是内证方法,一切境皆是我六根中的现象,时时观照这些现象。“没有觉悟众生的念头”,不是指没有想这件事,而是不与这个念头纠葛在一起,离心观心。“度一切众生,实无众生得度者”,一切境(包括众生),都只是我六根中的现象,自我六根中这些现象迁流不息、无常也无我。

    问:怎么会都是想象呢?他想或者不想,我们这些众生也是存在的啊。
    答:对我们自己而言,物因心立,心因物成。一切外境与一切众生,都是需要借助我的六种感官(眼耳鼻舌身意)的认知,才存在于自我的世界中的。

    问:柳师,还有一个问题,我在一个心经的解释版本中看到,说六道轮回或都地狱,其实都是属于“色”的范围,也是由心而生的?
    答:心法与色法是相互依存的。物因心立,心因物成。这里的物就是色法的范畴。

    问:柳师,“物因心立、心因物成”是什么意思?
    答:桌子上的这个杯子,对我自己而言,需要借助我的认知而存在,这是物因心立;但如果桌子上没有这个杯子,我的认知世界就构成不了杯子的概念,这是心因物成。

    问:那这么说,每个人都有一个世界了?而每个人的世界本质上还是一样的啊。
    答:佛法是内证的方法,通过内证来解决自我世界的问题。既然是内证,就是通过自我的感知思惟入手,层层分析。你分析一个石头,将它分析到原子分子夸克弦理论,都不能解决自我的烦恼,只有从自我分析入手,才能解决自我的问题。自我的认知,构成自我的全部世界。

    问:柳老师,“分别心”具体怎么理解?
    答:佛法是从自我认知为自发点的,一切都在眼耳鼻舌身意这六种感官之中,这六种感受构成自我的全部世界。同样是眼前这个杯子,将它当成客观的杯子,就是分明心了,这就心是心、物是物了。如果认为这个杯子只是我的感知世界的存在,是眼根等中的景象,这就是心与世界的统一了,这就是不二法门。

    问:那以色见我,不能见如来,怎么理解呢?
    答:这一偈是:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。我的理解,这里的“如来”二字,指自己的本性,亦即佛性。佛法是通过修习无常、苦、无我,达到涅盘的,“若以色见我,以音声求我”,是执于五蕴,就违背无我的原则,自然无法证到涅盘了。

    问:金刚经里有一段写到:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”呢?我读金刚经是感觉很难,不理解其中的意思。
    答:金刚经后面的那个偈子,已经解释了这句话了。一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是如。一切相皆是无常与无我的。如梦幻泡影,讲的是无我, 如露亦如电,讲的是无常。

    问:但是我之前看过有人解释此偈,说除了世尊在世的那一个时间段,有一个真实的世尊,离世之后就不能再以色见了。如果遇见,那肯定是妄想妄念,不是正知正见。
    答:佛入无余涅盘是不受后有的。但时间与空间,只是众生的幻觉,过去佛在适当的因缘下也能现前,记得是法华经就记载过。即使当下,恒沙世界,有无数的佛菩萨住世的,如阿弥陀佛、观世音菩萨等等,都是现在住世的佛菩萨的。佛菩萨同样会变现种种形相,现在我们面前,引导我们走上信佛之路。所以不要认为一切化现在前的佛菩萨形象都是假的。执相不对,执于非相也不对,所以有非非相。

    问:还是不太懂。我现在也在读金刚经,感觉很玄妙,看来还得再多看很多遍慢慢领悟。
    答:这部经高度概括,就象博导与博士生之间的对话。所以一般而言,不适合初入佛门的人阅读。建议从基础的经典开始学习,比如《十善业道经》。

    问:比如有人梦见菩萨,这些不能作圣解。
    答:不做圣解,也不能做非圣解。一口咬定是假的,就是执于非相了,非相也不能执,故有非非相。
    佛法是建立在自我认知的基本上的,一切形象、一切山河大地、一切色声香味触法,都只是我自己的世界的调料,心外无世界。梦见或亲眼见到的佛菩萨,也只是我认知中的佛菩萨,也不离无常无我的法则,一切不能离自心而分析。

    问:柳师,法身,报身,应身是小乘佛教的吗?有什么区别?名字都不一样。
    答:最简单的解释,法身是真如本性,报身是佛住世时的三十二相、八十种好,应化身是佛变化种种形象度化世人,比如地藏经中所说的:“如是等辈众生,各各差别,分身度脱,或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,或现山林川原,河池泉井,利及于人,悉皆度脱。”

    问:我们还没成佛呢,我们正在学佛,我们还没有法身的。是吧?
    答:一切众生众生皆具如来智慧德相,只是因为贪嗔痴的覆盖,让我们迷失而已。
    学佛是减法,将贪嗔痴完全减去了,一层层剥离了,则垢尽明生,本具的智慧德相----亦即法身就会现前。
    学佛是自我入手分析与解决自我世界的问题。对自我而言,这个本心即是法身;当下的这一刻的身体与心境,色受想行识、眼耳鼻舌身意,即是报身;那个快乐的自己、那个悲伤的自己、那个风流才俊的自己、那年沉沦悲伤的自己……就是万千化身。

    问:那报身佛三十二相八十种好,意思是谁具有这些特点就是报身佛吗?
    答:《金刚经》说:“若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。”转轮圣王也有三十二相,但转轮圣王不是如来。佛是福德具足,智能具足,相貌圆满只是其中一项而已。

    问:那都是佛,有地位高低之分吗?释迦摩尼佛不是最大的吗?
    答:佛佛皆平等,没有高下之分的。但每位佛有自己特别的功德,比如释迦牟尼佛,能在五浊恶世开创佛法、度化众生,这是非常难以做到的;而阿弥陀佛,接引众生到极乐世界这种宏大愿力,也是无与伦比的。

    问:就是说佛是无始劫以来一直存在,而释迦牟尼佛以他自己的经历告诉我们成佛之道?说不定他还是阿弥陀佛指派来人间教化我们?呵呵,我还不是懂。
    答:东林寺大安法师在他的博客中,对佛与佛的关系问题,解释得比较深入,建议去看看。那个层面讲得比较深,不宜在这里讨论。

    问:什么是辟支佛?
    答:辟支佛是指在无佛法的时代,自己证悟佛法,但没有传播给大众。如果是在无佛法的时代,自己开悟,并传之大众,开创了一个佛法的时代,则为佛。辟支佛与佛的主要区别,是有没有开创出佛教时代。

    问:***说他是宇宙最大的佛,我怎么感觉听着就不对劲呢?
    答:一佛一世界,同一个世界,只要有佛的教化还在流行,就不可能第二位佛出世。因为佛的定义中,有一层在无佛法的时代,自修自证而悟道,并且开创出一个佛法时代的含义,也就是包含佛法开创者的含义的。
    在有佛法的时代,修证再高,也不是佛。就象建筑行业,现代的工程师水准再高,也不能叫建筑业祖师。了解了这个含义,就能知道,现在不少邪教,正辄说自己是新的佛出世,百分百是假的。

    问:什么是灭度?佛也会没有了吗?不是永远存在的吗?
    答:进入无余涅盘了。这种涅盘,不是存在、也不是消失了,存在与消失是有为法,是世间层面的概念,涅盘是超越世间层面的体验,这个只能亲身体证的。

    问:柳师,我知道起心动念为“我”是错的,就有我相,就还沉溺在六道轮回中,修十善也只是增长世间福报,我想放下为“我”这个念头,可在实际生活中有些像粘在手上的胶带,甩不掉。
    答:学佛是修戒定慧三学。从十善业道入门,熟记于胸,平时在生活中时时作为标准,观照自己的起心动念、一言一行。这种观察时间久了,观照力量越来越强,这就是定力不断提升的过程。接下来就可以进一步以无常、无我、苦这三大原则去观照六入、五蕴与十二因缘等身心世界,这种观照就是慧。观照过程中,定慧是同时存在的,互为因果的。观久功深,自我观念就会越来越淡薄了。

    问:请问柳师怎么理解实相,心生是实相吗?
    答:佛法是减法,不是加法,也不是另外去寻找个什么。如果想去寻找一个佛性、或者说实相,就是加法了,这就将方向弄反了,只怕是找不到的。将五蕴六入都放下,贪嗔痴慢疑放下,放到无可放了,实相就在那里等着我们亲自体证。

    问:为什么祖师说穿衣吃饭即是道?
    答:同样穿衣吃饭,人家不着色声香味触法,才是超脱;我们处处着境,即是凡夫。超脱不是腾云驾雾、惊天动地,而是在平常琐碎的生活中时时能体会的。

    问:柳师,无常和空是什么关系呢?
    答:我的理解,《心经》对空的解释是:“是诸法空相:不生不灭、不垢不净、不增不减。”所以空有三个含义:一是时间意义上的不生不灭、空间意义上的不增不减,认知情感上的不垢不净。时间与空间构成认知中的世界,加上人对世间的认知情感取舍等因素,即构成心物相应的关系。所以,无常只是空相三个特征中的一个面。

    问:常听说六时吉祥,这六时是什么意思?
    答:在中国古代,将一天的时间划分为十二等分,以十二时辰计时;而在古印度,是将一天划分为六个时间段:初日分、中日分、后日分;初夜分、中夜分、后夜分。所以说六时吉祥,就是整天都很吉祥的意思。

    问:柳老师,请问功德指的是什么啊?
    答:功德二字,要看当时的语境的。一般世俗而讲,指积累福报的行为之类的。实际上严格而论,这是将福德与功德混淆了,这种只是福德而非功德。福德是世间层面的,功德是在自性中的。戒定慧等出世间法才是功德。

    问:俱舍论说:万人共造善恶因,每人均得万人果。求教?
    答:这个指共业。比如在餐馆上班,这餐馆天天杀鸡杀鱼的,那么整个餐馆,上到老板,下到员工,都得承担一部分的杀业的,这就是共业了。只是业有轻重,报有迟速而已。所以年轻时选择职业,一定得慎重一点。

    问:尔时佛告观世音菩萨:“当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故,受是璎珞。”即时,观世音菩萨悯诸四众,及于天、龙、人、非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。
    我想不通,菩萨为啥要收这个钱?
    答:世间有几种大的福田,一是父母,二是佛菩萨及修行人,三是世间一切需要帮助的众生。财宝是世间之物,菩萨已出世间,这些财宝对菩萨是没有任何意义的。观世音菩萨接受这种供养,只是给众生一个种福田的机会。
    《阿含经》中记载,佛的大弟子迦叶尊者,一般都只到贫民区去托钵的,为的就是给贫苦的人种福田。梵天子想供养迦叶尊者,就化作一位贫民,供养迦叶尊者一碗米饭,被迦叶尊者认出来了。梵天子怕被拒绝,大哭起来:请给我这个机会,我也需要福报的、我也要种福田的……

    问:柳师,什么是开悟,是外在评价,还是自我感受?
    答:开悟需要自己去体证的,也可请已经开悟的大德印证自己的体证是不是真的开悟。

    个人的修行路上,很多歧路的,楞严经上阴魔境界,讲的就是数十条最主要的错路。还是念佛稳当,念得好可以开悟。念得一般的,只要有信愿行,也能求往生。在佛力的加持下,想错都错不了的。

    问:啥叫一念不生啊?是指一个念头也没有吗?还是不执着于流动着的那些念头?
    答:一个念头都没有了,那是石头,修行不是为了变成石头。
    按我的理解,什么是生?人不可能无念,念头生灭之际,执着于境则是生,离境则为灭。这些念头只是一种现象在流动,自己只是旁观者,不参与、不评价、不介入。

    问:请问诸位师兄,为什么要离贪嗔痴,喜怒哀乐?彻底断灭之后是什么样的?
    答:贪着越重,带来的烦恼越重。我们平时也有体会,越在意的,越输不起,稍有点风吹草动,就弄得寝食难安,心如油煎。那么解决烦恼从哪里入手,就是从这个贪着入手。
    没有贪着了,则“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。”通往涅盘之路是八正道,路是很清楚的,涅盘却只能由自己去亲身体证。

    问:那现在很多独生子女,也是自我,活在自己的世界里,外界的一切都跟他无关,我行我素,我觉得有点像这个感觉,那怎么还要被批判?
    答:这是一种分析问题与解决的方法。从自我认知入手,目的是逐步放下自我。而独生子女的那种自我,是执着于自我。执着与放下的方向是完全相反的。

    问:请教一个问题:所谓的“业报”,自是源于众生的心念和行为,此处的“众生”,当指有情众生,如果是植物等无情众生,不存在心念和造作,也就谈不上“造业”了吧?
    答:业指身口意三业。植物没有身口意三者,自然谈不上造业与业报了。

    问:那柳师,捕蝇草、食人花什么的也是无情众生吗?他们懂得吃东西的。
    答:那只是一种自然进化出来的条件反射,但它们没有自我意识,不知道自己的存在,更谈不上知道做什么。

    问:有情众生和无情众生的根本区别是什么?
    答:有自我意识,知道自我存在、有思惟情感的,即是有情众生;没有自我意识,没有思惟情感的植物等,即是无情众生。

    问:《心经》是观世音菩萨?还是观自在菩萨?这是两位菩萨吗?
    答:唐玄奘法师译的心经,译名是观自在菩萨。鸠摩罗什法师译的心经版本,译的是观世音菩萨。都是指我们熟知的观音菩萨,只是译法不同。
    PS:为什么观世音菩萨又称观音菩萨?这是因为在唐代,李世民在位时,讳世字,民间所以将观世音菩萨的中间一字省略了,留传至今。

    问:柳师:孩子刚才问,心经中三世诸佛,“世间”怎么解释?
    答:佛法中的“世间”二字,世指时间,间指空间,合起来就是由时空构成的世界。 “世界”一词也是同样的意思。这两个词都是出自佛经的。而中国古代的表达的是宇宙,是出于《淮南子》。宇是十下四方,指空间;宙是过去未来,指时间。合起来,也是指由时空构成的世界。
    十方指:东、南、西、北、东北、东南、西北、西南,上、下,这十个方位。

    问:我想问,坛经说,此法门为大智人说为上跟人说,小根小智人闻心生不信。就好像下雨,小草树叶漂浮,但是下到大海里不增不减。这个地方不理解,意思是把小智人比作小草树叶吗?这跟信和不信有什么关系?
    答:证入实相,如同虚空一无所有、能纳万物。未证实相,就同眼前是这个杯子,受它的容量所限的。

    问:佛不能转定业,那么,像虚云和尚在自述年谱中描述文殊菩萨花生文吉救助朝拜途中的虚老,这应该如何理解呢。
    答:任何人都不能转定业,那我们是不是什么都不用做了,一切随波逐流了呢?我们需要正确理解定业的意思。过去所做是因,现在成熟是果。而因是需要借助缘成熟的。我们可以通过控制缘,来影响果。比如一截木材,里面所含的热能是固定的,这个热能不可能平白无故地消失,我们也不可能人为地减少其热能含量。这就象定业不可转。但热量的释放方式,却可以通过外界环境的变化而改变。比如一次性燃烧、分次燃烧、转化为炭燃烧、腐烂发酵而发热……等等。热能虽然还是那么多热能,缘变了,这个果的表现形式就完全不一样了。
    因加缘产生相应的果。因已经是过去式了,谁也回不到过去,所以因是改变不了的。但我们可以通过改变缘,影响结果。就象同一颗种子,种在干旱的沙砾中,与种在自己菜园子里,长势肯定不同的。文殊菩萨救助虚云老和尚,与我们日常的行善没两样,都是通过改变缘而影响结果的。

    问:就和那位师兄说的似的,每个宗教最美好的地方,但是很多都是不相信就不能去?那那些没有宗教信仰的好人,都去哪儿了?
    答:没有宗教信仰的人,如果心好善行多,或修证禅定等,未来能根据其达到的福报层次及心性层次,生往相应的天界。这些天界,福报非常大的。比如最高的一层天界,是非想非非想处天,寿命是八万大劫,即八万次世界从生成到毁灭的全周期。

    问:那佛教和基督天主不是一样吗?不相信就不能上天堂,又何来最慈悲的宗教?
    答:信佛的终极目的,不是求生天界。西方极乐世界,是个成佛的培训基地,要有学佛成佛之愿,才有必要去的。就象你根本没有读北大哲学系的打算,总不能将你拉进哲学系去吧?除了读哲学系,你可以有一万种选择,不能因为哲学系没有把你强拉进去,就认为北大哲学系做得不对是吧?

    问:地狱好像是宗教的监狱似的,那既然不被拉进哲学系,是不是也不会被拉进地狱呢?
    答:六道是自然而有的,就象地球上有几个大陆一样的,不是谁造出来的。地狱是六道之一,也是自然而有的。佛法没有出现前,地狱与天界就存在了亿万斯年。哥伦布没有发现美洲大陆,不妨碍美洲大陆的存在。生往天界或地狱,是自己的心与业所造成的,心越重业越重,自然就堕落得越深,堕落到最深处就是地狱了。
    因果与轮回,是一种客观规律,就象万有引力一样自然就存在的。发现万有引力的牛顿,与村东头一天学校门都没进过的马老汉,一样从悬崖上从下跳,同样会因为万有引力的作用而受伤或摔死。不信万有引力的人,万有引力一样起作用。

    问:柳师,我这样问,算是毁谤三宝吗?
    答:佛法是小疑小悟,大疑大悟。从来不疑的人,不是大智慧、就是完全没摸到门边。只要不是出于恶意地故意诋毁,就不算诽谤。有疑问而讨论是很正常的现象。
    问:柳师,我提出上面的那些问题,主要是我看了心经心后觉得,成佛既然就是觉悟,那么感应、菩萨加持、轮回、地狱等说法是否有点迷信、是否真实,或者只是一种手段?
    答:在证实相之前,眼前的世间万物,悲欢离合,对自己而言,还是真实存在的。六轮轮回也是真实存在的。古今中外不同的文明之下,不约而同都有神鬼观念。不可能大家都产生同一种错觉或误会的、且流传数千年的。
    生命在六道中漂流,经常是身不由己的,在恶道的时间多如河中之沙,在善道中的时间少如沙中之金,绝大部分时间都是在很大的苦难之中漂流。只有超越六道,才能达到完全的自由、终极的解脱。这种超越轮的方法,是通过内证的路径,即向内观察自我的身心世界,从而走向解脱之路。《心经》讲的就是这种内证方法。

    问:关于大乘佛法的争议。
    答:今天看到有的师兄对读经与对治疾病、以及与生活方面的关系不理解。看了南传,而对大乘很多方面都很不认同。我谈谈自己的看法:建议这位师兄看看《山西小院》的视频,看看我博客中那些事例及反馈。
    不要因为看了南传,就走到否定大乘的地步了。南传与大乘讲的是一回事。有时间请看看现代南传大师阿姜敦尊者的开示,看看禅宗六祖惠能大师的法语是不是如出一辄?
    在南传经典中,也讲到了菩萨道,讲到了阿罗汉与佛的巨大差距。依据阿含经,在这个时代,根性特别好、且路径正确、修行得力,是可以证阿罗汉果的。但要成佛,必须行菩萨道,而大乘的菩萨道是成佛的必由路径。不要将佛经仅仅是当成教科书。世界的复杂深广,远在常人的认知之外的。自己暂时理解不了的事,不见得都是错误的。

    小乘主要讲此世间,过去现在未来;大乘讲十方世界,恒河沙劫时光迁流,这是时空范围的不同。
    小乘主要是自证,通过八正道,内观禅修,走向解脱之路。大乘佛法,是自力与他力相结合的,许多经典之中都讲到了他力法门。如果完全否定他力,就等于是从根本上否定大乘了。只相信自力,而完全否定他力,不是理智的学佛思路。即使平常做人做事,你说是不是大部分事、都是自力与他力相结合的呢?在这个相互关联的世界中,大家都是相互依存的。在佛门中,这种依存的关系同样也不能否认的。恒河沙数世界,现在住世的佛菩萨多如繁星。如果不相信他力,是不相信佛菩萨的慈悲呢?还是对佛的智慧信心不足,亦或是对佛菩萨的神通没有信心呢?

    问:地藏菩萨说:“地狱不空,誓不成佛!”那么我即使在地狱中,菩萨也会救我度我,只要我不嫌烦和苦,轮回很多次,最终菩萨会成就我,我也最终成为未来佛?
    答:菩萨的救度,也需要你自己的心念相应才行的。什么都要有个内因外缘的。如果在轮回中,由于种种逆缘,由此丧失了对佛法僧三宝的信心,佛菩萨想救你也救不了的。所以还是抓住眼前这一生的机会更稳妥一点。

    问:那么最后不信佛的,最终会轮回中化为畜生,化为小虫子,最后化为乌有?
    答:未得解脱的众生,一直在六道中轮回。轮回到哪一道,是由到命终时的业力与心念决定的。

    问:柳师,请问人成罗汉,成佛之后去了哪里?
    答:成佛与证阿罗汉果后,灭度之前,形象还在这个世间。佛与阿罗汉灭度后,安住于涅盘,这只能亲身体证的。

    问:所有的经典都是释迦尊讲的吗?阿弥陀佛跟释迦牟尼佛是什么关系?
    答:1、佛经中,有不少经典是菩萨讲的,讲经时,佛在场的,经过佛印证的就称为经。佛灭度后,菩萨所讲的一切经,都称为论。
    2、一佛一世界,释迦牟尼佛是我们这个世界的佛,阿弥陀佛是西方极乐世界的佛。

    问:2500年前就是佛出世的时间吗?那是不是跟孔子、老子差不多是一个时期的呀?
    答:所以说,那是个辉煌得不可思议的时期,是个圣人纷出的时期。个中原因,在我的博客中有详细分析。

    问:请问柳师,我看书不明白,混乱,释迦牟尼佛是佛的创始人,那为什么还有过去七佛?还有过去佛燃灯佛?
    答:在这个时代,佛法是在2500多年前,由释迦牟尼佛创立的。佛法在世间,同样也是无常法,佛灭度后,佛法在世间只能存在12000年,最后灭尽。未来的下一位是弥勒佛,现在在兜率天做菩萨的。弥勒佛下世时,再次证悟,开创一个新的佛法时代。
    在世间反复生灭的长河中,过去的时代无数次开创过佛法时代,未来也有无数次开创佛法的时代。在整个宇宙中,有无数的人在不同的世界证悟成佛,开创新的佛法时代。

    问:那这个意思就是,现在我们是第八个佛法时代是吗?
    答:佛列举了过去七佛,并不表示过去只有七位成佛的。而是过去有无数的人证悟成佛,未来也将有无数的众生证悟成佛。

    问:哦,追溯不到最开始吗?是故意表示佛的神秘与神奇与佛法无边才这样说的吗?
    答:不妄语是佛门五条基础戒律之一,佛说的全都是真实语。至于过去,追溯得再久远,对我们的修行解脱有用吗?佛的一切教化都是为了让我们走上解脱之路,而不是满足一下我们的好奇心。

    问:什么是末法时代?
    答:佛说佛灭度后,一千年正法、一千年像法、一万年末法时代。现在已经进入末法时代了。末法时代,以念佛法门为主要修行方式。

    问:末法时期有什么特点?经济发展以后也会倒退么?
    答:这是波动性发展的。但到了末法后期,众生的福报都越来越薄了,那时经济肯定是进入快速衰退期了。
    未法时期的主要特征,是众生好争好斗,争斗心重。这个时代,我想几乎每个人都能感受得到。打个最简单的比喻,比如唱歌。星光大道、超男超女,都是将唱歌放入竞争的背景下,才有人看的。不然唱得再好,也火不起来。这个时代,争斗点就是心里的盐,这菜没盐,就吃着没味道了。
    大家去看所有的做得成功的节目,是不是清一色是竞争的?比如相亲的节目、唱歌的、还有一个超市购物的也火过。只要有争斗,这节目立马火。你说谁不带这个根性?生在这个时代,就无法超越这个时代的根性。
    不是这个业报,就不会生在这个时代、这个地区。生在战乱时期,一定带着战乱的业报来的。生在文革那个时代,也是有相应的业报的。
    这个叫共业。但共业之中,也有别业。别业是各人福报差异。比如同样生在文革,不也有好命有差命?也有不少学者专学就是从文革中走过来的。这就是各人的别业了。

    问:正法,像法,末法的区别是什么?就是时间的区别吗?肯定离佛越近的人心肯定更清一些,离的远的肯定不如离的近的。还有其它更准确的意思吗?
    答:这三个时期的人,根性不同了。佛住世的时期,经常是佛几句话就让人证果的;一千年正法时期,努力一点,也很容易开悟证道;像法时期,根性退化了,需借助种种辅助修法与方式了;末法时期,众生根性不断退化,开悟证道的难度越来越高了。这时期想要超越世间,借助念佛法门,先往生到西方极乐世界,才是最稳妥最当机的了。

    问:末法之后还有吗?
    答:末法之后,佛法在我们这个世界灭尽。直至下一位佛----弥勒佛出现,佛法再次出现在这个世间。弥勒佛是释迦牟尼佛住世时的一位弟子。当时发愿行菩萨道,故在人世间命终之后,进入兜率天内院,现在正在那里讲法。虚云老和尚有一次入深禅定时,曾经进入兜率天内院,听弥勒菩萨讲法。
    按《佛教起信与入门》一书的推算,兜率天内院一生的寿命,相当于人世间840万年。也就是说,840万年后,佛法才能再次出现在这个世界上。所以大家赶紧努力,最好是一生生往净土世界。等末法结束,世间没有佛法了,我们轮回840万年,还有没有机会再碰到佛法,再得人身,都是问题,那就挺麻烦了。

    问:关于2012年世界末日的问题。
    答:传了几年的世界末日,到今天终于尘埃落定了。2000年盛传是世界末日,人心惶惶,远甚于今日。2000年过来了,2012年又平安地过来了。相信不久的未来,又有新的版本,热气腾腾地新鲜出炉,又满世界闹得人心惶惶。这个世界成劫是20劫,后面还有漫长得无法想象的时间,所以任何末日论,从此都不要相信了。
    佛法在这个世界还有9500年的时间,至少在这9500年中,人类的生存不会有大的问题。
    不要认为9500年很长。下一世轮回到人间的机率很低的。佛有一次,用指甲沾了一点土,问阿难道:我指甲上的土多,还是大地土多?阿难说,大地土多得无法相提并论的。佛说:得人身者,如甲上土,得人身者,如大地土。所以此生命终,再得人身,机率太低了。把这一辈子当成最后一次修行与超越轮回的机会,一生往生净土,才比较稳妥。

    密宗篇

    问:柳老师,想问一下您怎样看待密宗,因为对于密宗现在争论很多,比如说**论坛很排斥密宗,我们应该怎样正确对待呢?
    答:佛教在不同的地区有不同的教化方法。东方性仁,所以佛法在东方是大乘菩萨道,南传地区火性重,是一种向上的力量,相应地众生解脱心重,所以修的是阿罗汉道。了解一点藏文化藏民风的人都知道,他们很重种种神秘事物、神秘感应,生活在现实与超现实之间的,这是当地人的根性不同。所以佛法传到那里,换了个面目出现。但藏传佛教的核心内容,依旧是佛所传承下来的解脱之路。

    问:柳师:藏教和我们汉地的佛教区别很大吗?
    答:法因人而设的,都是随方解缚,因病与药的。故而佛法是应时而现,因地而现,因众生不同的根性而现的。东南亚地区、藏地、汉地的众生根性各不相同,所以以不同的佛法形式而现。但其核心的内容还是一致的,都是佛传承下来的解脱之路。

    问:柳师:看了几部以前西藏的老电影疑问多了,都说修六字大明咒多好,喇嘛密宗也能治很多病,可从前藏族老百姓也念大明咒和转经筒,可还是靠解放军去急解放他们,给他们治病,不再受喇嘛们的欺负,他们说毛主席是活菩萨。
    答:旧西藏并非喇嘛管理的,从来都是贵族在实际主宰西藏事务的。电影是应当时需要而拍的,一些事就不要太当真了。

    全民信佛,也分智信与迷信的。只知道一味地索求,与你身边的老太太见庙烧香有什么区别呢?这些老太太烧了几次香就发达了?佛教是什么?诸恶莫作,众善奉行、自净其意,是诸佛教。大乘佛法讲究自力与他力,他力也要与自力自性相应,才起作用的。

    问:请问怎么看待仓央嘉措的情诗?
    答:网上流传的仓央嘉措的情诗,大部分不是出于仓央嘉措活佛之手的。
    本来修行的人写情诗,看起来有点不合常规。但我也发现,很多女孩,就是看了这些情诗,而对佛法大生好感。所以说,凡事都有两面性的。安知仓央嘉措不是以这种方式,度这个时代情重的这一部分人呢?
    还有席慕容的诗中,也有许多关于佛与爱情的内容。但与诗、与爱情一联系起,顿时鲜活起来了。一些人阅读之后,对佛法就产生了亲近感。

    问:仓央嘉措身为六世达赖,为什么下场不好?
    答:没有一件事,不在无常之中,包括佛法也是一样。历代转世活佛,有长寿短寿,有盛有衰,这也是符合无常的道理。


    其他类

    问:柳师 我问一下,卢台长看图腾可信么?
    答:卢台长看图腾,这是通过一定的神通,来给人解决问题,并通过这种方式,引导人信佛。这种行为是值得赞叹的,其主流是值得称道的。但卢台长的知见中,我个人认为是夹杂了一些不太正确的部分。择其善者而从之,其不善者而改之。对于学佛,还是是师从公认的大德更好一点。

    问:柳老师,以前我偶尔给我家财神上香上供 ,因为财神是在菩萨旁边的 我家是把他当做护法的,还有有一次去某个寺院,弥勒殿旁的一间矮的小房间供着土地爷爷土地奶奶等一些神家,我觉得既然在寺院里应该是护法吧,就顶礼了,会失去皈依体吗?不过我没给我家财神顶礼过。
    答:你只是将他当护法来礼敬,哪会失去皈依体呢?对佛门外的一些神,当成长者来尊重就行了。进入道观、及神庙,合十弯腰,表示一下礼敬。这是对长者的一种尊重。学佛要有包容心,不能成天排斥这个排斥那个。

    问:柳师好,道教里面讲的修仙之术,人通过道家的结丹修炼之法,最后羽化成仙,进入天界当神仙,享受天界福报。六道之中,由天界统领其余五道。而道教是中国土生土长的,有些资料里面说,道教的创始人其实是佛菩萨的转世来度化世人,但是也有人说道教是属于外道,我不太明白用佛法的角度怎么看道教,要是道教创始人是佛菩萨转世,他怎么会创一个外道出来呢,应该宣传佛法啊。而且按佛法里面讲的,人只有不断行好事,不断修炼,才能有可能去天界享福,难道去天界有很多途径吗?
    答:道家及其他宗教祖师是佛菩萨转世的说法是不对的。道家比较正宗的修炼方法,与佛法很类似的,也是通过种种方法净化身心,离贪离嗔离痴等,在人天乘的层面,儒释道三家的相容度很高的。
    真正的丹道是通过内修而成的,而不是九炼还丹的那颗红丸子。

    问:柳师,我看西游记 玉皇大帝制服不了悟空,所以去请如来佛祖,玉皇大帝那些神是道教的,佛教胜过道教吗?
    答:《西游记》是小说,基本都是杜撰的,不能当了真的。道教的全真派,与佛教在人天乘层面,有一定有兼容性。但最终指向不同。佛教是解脱道,目的是脱离轮回的。道教是修羽化登仙的,即修到天界。

    问:儒家道家释迦分明是三家为什么?却说儒释道是一家?如果是一家修道教为什么不能成佛呢?有人拿金刚经:是名佛法即非佛法搪塞我;我越看越晕,唉!谁能给个浅显易懂的说法?
    答:这三家文化,在基础层面上,有很高的兼容性,但终极目的各不相同。
    儒家强调的的现世的人伦与社会秩序;道家求的是人天福报,羽化登仙;佛教讲的解脱之路,脱离轮回。

    问:羽化成仙和我们现在念阿弥陀佛往生净土 差不多吧?
    答:羽化成仙是往生不同的天界,天界还在六道之中。
    而往生净土是六道之外的别一世界,是学习解脱之路的地方。往生极乐世界后,除非乘愿再来,否则不再入轮回了。

    问:这几天去苏北,觉得现在老家那里的教堂越来越多,越来越好。担心佛教在大众中的地位和基础。
    答:这是个文化相互渗透的时代,西方文化渗透到东方,东方的佛法,同样也渗透到了西方。宣化上人、西藏密宗等,在美国等西方国家,也逐步扎下根了。
    但东与西是性质对抗的关系,不可能融合的,西方文化在东方,是无法长久扎根的。台湾早年,基督教盛行一时,但发展到一定程度后,泥沙俱下,声誉不太好,现在衰落得非常厉害,佛法在台湾是占绝对的主流地位的。再如斯里兰卡,当年基督教兴盛一时,对佛教打击得非常彻底。但后来上座部佛法在斯里兰卡重新兴起,基督教很快近乎消失。每个地方,有自己固定的根性,不是外来文化能替代的,尤其是这种对立性的外来文化,不可能取代本土文化的。

    问:从历史上看,东南亚一直佛教昌盛,但现在基本上是佛教伊斯兰教一半一半。
    答:伊斯兰教只在印度才与巴基斯坦才有一定发展的。那里属中位,中属土,是一种包容状态,所以那一片宗教状况特别复杂,家家都在那儿开有分店。东南亚国家,还是南传佛教占主流地位。

    问:以前听闻信佛的人不能进基督教堂?是真的吗?皈依佛教之后的人不能进基督教堂吗?
    答:哪里都能去的。但对佛法没有建立起坚定不移的信念之前,还是少与其他宗教接触为佳,不然很可能由此影响自己的观念。对佛法信心坚固了,就去哪儿都没事了。

    对于其他宗教的教主,当成一位大德长者,双手合十表示尊重即可。

    因果篇

    问:怎么看待这种教人向佛,却用妄语、捏造的手段的行为?感觉现在很多这种现象。另外,有些因果书里对于一些因果的解释,有些匪夷所思,例如说一个女人被轮奸,是前世奸污他人,如此说来,此生受到厄运的人,都是上市果报?要接受这样的事实,确实感觉比较困难。
    答:《易》经说:“观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。”一些神妙之理,以因果鬼神的方式讲述出来,能教化很多根性相应的人。
    书中某些故事,只是离我们的现实生活、与我们的观念有点差异,但并不见得不是真的。比如不孝遭雷击,这话说出来很荒谬,我以前根本不信的。不幸的是,我老家就发生过。我一次偶尔与同事聊起这个事例时,两位同事都说他们村里就发生这样的事了。看来有些东西,暂时接受不了,还是先姑且存疑,不宜轻易否定。

    问:柳师,啥是正信的因果?
    答:认清到因果的真实关系,比如种瓜得瓜、种豆种豆,施福得福、施安乐得安乐,这就是正信的因果。
    认为大年初一救了一个出车祸的人,而导致一年倒霉,这就是不是正信的因果了,没有善因结恶果的道理。

    问:我突然想起一件事。我有个叔叔的老婆是个各方面都很优秀的那种人,录到一个极好的公司,就全中国只招两个她是其中之一这样,而且人品也没得说。然后有一次被公司派到小地方去办事,结果办事出来交了个出租车吧,然后就出事了,人没了。而且这件事后来就不了了之了。但分明这个叔叔和阿姨的为人都是没得说的。
    答:生命是在六道中,生生世世轮回的。有些问题是现世造就的,有些问题,是在轮回过程中带来的。建议看看我博客中的《种瓜与种豆》一文,分析了这一现象的。

    问:师兄们好请教一下,把单位的钱套出来,给职工发福利,会有因果吗?
    答:一切非与而取,都是盗业。所以非予而取,指物主没有明确表达给的、或不是默许的,就是不能拿的。上面给过这个自主权,就算是默许了;瞒着上面的行为,就是非予而取。如果将非予而取的钱财做为福利发给职工了,福利部分是另一方面的因果,两者不能抵消的,各是各的。

    问:假如有人挪用公款去做善事,该怎么算?
    答:恶业与善业,两颗种子都会发芽,都会成熟。

    问:柳师,能成为子女的必定有很深的前世因缘。了凡先生本来命中无子,后来得子。那么从因缘上来说如何解释?
    答:了凡先生所求来的儿子,宿世肯定还是有因缘的。或许只是还达不到成为父子的这么深,或时间未成熟。因为修善行,时间提前了或将因缘加深了。


    问:“无德无行而取厚利,必有奇祸;善心善行而受磨难,多有后福”,这话我觉得不对,无德无行的人就不能中彩票了?
    答:1、一是取财的方式,如果虽然品行不端,但财是以正当方式求得的,比如嫣然说的中彩票,这种是福报的自然成熟,而不是从无德无行中来的。好人也有走差运的时候,坏人也有走好运的时候,也有福报成熟的时候。
    2、无德无行的人,即使是正当得财,财在这些人手上,很可能是拿来造恶业了,这会不会招祸?即使没造恶业,只是挥霍了,福报消耗完了之后,德行与行为都不好的人,他的去向能好得了吗?
    3、如果财是从不正当的渠道来的,这就肯定会取财招祸了。人所得的每一份福报,都是自己本有的。比如该赚一百万,走正道与邪道都能赚到。但正道上得来,是正常的福报成熟;而邪道上得来,财不会增多,在得财的同时,附带着造下不少恶业。所以说,做君子是顺水人情,做小人实在做得冤枉。费那么多歪心思与手段,一点好处没多弄到手,反而额外增加一身的罪孽,是不是太不值得了?

    问:会不会平常多给多施的人,命中本有的破财都化小了?君子乐得做君子?
    答:福报的成熟是需要一个过程中,就象庄稼要等成熟才能收割。所以施舍也要量力而行,下一顿饭都没着落了,全拿出去了,一家老小吃什么呢?施舍最好是在一个良性循环之中的,平时不断地洒种子、成熟后自己吃一部分,再洒一部分种子。

    问:因果如何能由分析得出?
    答:骂人而招至对方的憎恨与反感,这种因果关系能不能观察与分析出来呢?

    问:柳师,记得以前看连环画中的佛祖菩萨成为反派形象,这样作者是否担因果?
    答:这种因果比较大的。这种内容就不要看了,会污染心识的。

    问:柳师兄,以前父母家里有卖猪肉的话,现在兄弟姐妹其中有一个人又重操这样的行业!对家族兄弟有没有影响吗?
    答:一家子有个共业的,小家庭会有相互影响的。但主要还是自己的业报决定自己的祸福。从事杀业的人,容易感召来业障重的眷属。

    问:我也想问,如果一个人完全不信因果,那因果对他是不是不管用?
    答:不信万有引力的人,从高楼下往下跳,会不会摔伤呢?

    问:柳师,地狱是人的心念变现出来的,那做了坏事根本不当回事的人会下地狱吗?
    答:六道轮回,以及地狱是一种客观存在,不以自己主观意愿为转移的。轮回的去向,就象石头必然落在地上,热空气必定上升一样的。自己的业障重了,就必然象石头一样往下坠落了。

    问:那一切唯心造,是否又与客观规律相违?
    答:这是个心与物相互依存的世界。物因心立、心因物成。所以客观的因果规律能与心相互作用,产生相应的结果。

    问:那柳老师 既然地狱是客观存在的 那在地狱里执行刑罚的夜叉又怎么说呢??他们又是哪里来的??他们不用入轮回吗??
    答:大学者与革命先驱章太炎先生,在自己的笔记中记载,曾经梦入阴司参与一些案子的审判过程。他有一次对主审官说,阴司的刑罚太重太残酷,能不能减轻一些?主审官带他来到行刑场所,但他根本看不到刑具,那些刑具都是有这些业障的人,因心感生的。没造这个业,就没这些刑具。所以地狱中的夜叉哪是实有?业重而因心感生而已。

    问:我对地狱是客观存在还是一切唯心造的疑问,因为我们之前被骗,那个自称信佛的妇女说现在是末法时期,人人胡作非为,说杀生者的果报都是很惨的,还劝我们有病别去医院,去医院好人都会治坏了……结果事后发现这个人就是个大骗子,告诉我法事已经做了,如果还是疼那就是癌症,得去医院。骗了我们很多钱,我想知道这种人该受什么报应?
    答:不管别人怎么样伤害你,不要期望别人受恶报。这种期待,对她并不起作用。但自己的不善念,会降低自己的心性,增加自己心中的负能量。心中多一分正能量,就多一分福报;少一分负能量,就少一分灾祸。
    佛法的核心是智慧,所以明辨是非善恶的能力是必然要有的,学佛只能越学越智慧,不能学得连基本的判断能力都没有了。

    问:今天下午又重新温习了柳师的关于因果的文章,尤其是最新的一篇《十年一觉扬州梦》,以前因为父母都是公务员,虽然不是什么大领导,但有时也会用点小权力捞点小钱,公务员工资那么少,想要改善生活就得找点门道了,自己以前对这事也有些犹豫徘徊,但重新温习博文坚定了我不贪污的想法,因果不虚,贪来的终究要亏出去,命就是不断的因果相续,不断的选择构成了我们的人生,我想即使不贪污,佛菩萨也一定会加持我,让我过稍微好点生活的愿望的,对吧?
    答:赞叹师兄这番发心。福报是注定的,只要自己正常努力,该是你的自然会来的。只是从正道中来的,是自己注定的福报的自然成熟;从邪道上来,还是自己应得的那些福报,还因此而额外背了一身的恶业,同时也减少了应得的福报。所以说,做君子是顺水人情,做小人做得实在太冤枉、太没必要了。

    问:我家是东北的我姑姑,她信佛一生茹素,然后和一些修行的动物结了缘,后来就成了一个出马弟子,刚开始的时候看的准钱也收的少后来就越收越多,然后身体也越来越不好 我不知道她因为这个而做了多少的事,不过我姑姑的孩子是九死一生,从小就身体不好,几次都差点死了。现在结婚了,有了孩子之后身体就更不好了,听说去了医院很多次。我想说 这就是因果所致,不该贪的钱,总是要还的,心不正,如何渡己渡人?
    答:你的分析是对的。根本的解决之道,是与他们脱离关系,不要再从事这种事了。
    摆脱的办法,一是给他们皈依,劝他们信佛,并将这些“仙”送去寺院,寺院会如法处理的;二是自己多念楞严咒,这个咒强大无比,没有解决不了的问题。多念念,没哪个附体能呆得住或找什么麻烦的。当然念的话要出于慈悲心,念完回向它,这样既能让它离开,又能达到相互和解。然后多多忏悔业障,多修福念经念佛。

    问:柳师,一将功名万骨枯,如今,很多革命老区还很穷,是不是因为当年杀人太多啊?
    答:当年的革命老区,基本是偏远之地,这应当是环境造成的因素。至于轮回中投生到哪种环境,是每个人的共业所感生的。

    问:柳师,一个正常的人都有三魂七魄,三魂就是元神,七魄有喜怒哀惧爱恶欲。有一种说法就是说那些一出生就是傻子,脑瘫的人,其实是少了七魄中的几种。我们普通人看来,他们是残疾,但是他们每天傻呵呵的,啥事也不用愁,岂不是少了很多烦恼,而且,他们要是没有恶,没有欲,岂不是还少了这一世继续造恶的可能啊。那他们这类人出现,纯粹就是来讨债的吗?
    答:这种多半就是来讨债的了。对他自身而言,没有向善的智慧与能力,也就是在到人世间消耗福报来了,消耗完了,未来的去向也可想而知了。
    三魂七魄的说法是不对的。人活着的时候,肉身与精神构成全部,并没有一个灵魂藏在哪个地方的。人去世那一会儿,无处可以依托的业力与心念会临时生起一个中阴身,这个近似于民间所说的灵魂了,这个中阴身进入轮回后就消失了,取而代之是下一辈子的新生命。这是个一环一环向下传递的过程。

    问:传统文化说到天,这里再论论天道,其实我们凡人有命运,国家也一样。而且我们绝大多数的人的命运只能跟着国运走。比如,一个命理注定贫穷一生的人,如果遇到盛世,再差的命,也有碗饭吃。比如,他命理注定当乞丐,但生在福利好的欧洲或美国,也许他拿政府救济的钱比一个生在非洲的上班族挣得还多。同样,国运差时,比如你在中国的三年自然灾害年代,再好的命也得受几天苦。那怕是宰相,在那个年代我怕也睡不好觉。君不见周宰相累成什么样?所以,国运是大运,国运好,再差的命也有口饭吃,国运差那就完了,只能挨饿受冻。柳老师,这是我在天涯看到的有关命理国运的帖子。我好奇的是那国运又是什么决定的啊??又比如大地震,为什么某个地方会发生大灾难死那么多人 这又是谁决定的呢?可以说说何谓共业 何谓别业吗?
    答:国家是当地的民众组成的,是民众的共业。大家的福都厚了,这个国家就富足;大家的福都比较薄,这个国家就贫穷。大家都好斗,这个国家就战争与纷争多、或自然灾难多;大家都平和,这个国家就太平。
    对于个体而言,没这个相应的业力,就不可能生到这个国家的。生到中国有生到中国的愿力与相应的福报;生到美国也有生到美国的愿力与福报。
    共业是业力中相同的部分,别业是自己独有的部分。比如人类,都有一个生而为人的共业,但每个人的相貌、福报等各不相同,这些不同的就是别业。


    问:柳师,我有个疑问,三世因果,往前数生生世世,因果交错。那最早的因果从哪里来呢?那第一世时又承的是什么的果呢?
    答:一个起心动念就是一个因,有了因就导致相续不断的果。学佛的方法,不是探究天地的生灭变幻,而是观察自我当下身心世界的变迁,从自我的当下入手解决自我的问题。

    问:柳师,像汶川大地震,很多人都枉死,这又是为何?这些人都往何处去?
    答:洪灾暴发时,乱流四溢,看似杂乱无章。但每一点水流、水面的每一点漂浮物,都是在力学原理下的必然结果,不会有一丝一毫的差错。因果也是同样的道理,在业流之中,没有一个人是平白无故地得福或受难的。
    这种大灾,是共业所感的,不造这个业就不会生到这种地方,生到也会阴错阳差地躲过灾难的。
    至于这些受难者未来的去处,要根据各人的业力与心性来决定去向了。在轮回之中,哪种业力与心性先成熟,就往生到哪一道中。就象十字街头拉客、下手快的、力气大的就拉走了。

    问:柳师,佛菩萨能够影响因果定律吗?如果不能的话,为何能通过念经和佛名消业增福?
    答:佛说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”这是个心与物相互影响的世界,人的客观福报,与自己的主观心性是息息相关的。天天与惦记着不当的贪欲,就是与饿鬼道相应,你看几个上当受骗而破财的人,不是因贪俗而起的?整天沉溺于嗔恨与恼怒之中,就是与地狱道相应,迟早给自己整出灾祸。反之,念佛与佛境界相应,这就是提升心性的过程。心性提升了,是不是消业障、增福报、开智慧?

    问:柳老师,我是金融从业者。比如我放贷款给非法经营着或者经营的项目非法的,等等,要负多大的因果呢?
    答:如果明知道他是拿去从事不法的行为,还借钱给他,这个罪孽得承担相当大的一部分的,这等于是共谋之一。

    问:如果一个幼童,因为前世的冤孽今生遭受摧残,那么施加罪恶的人,会因此减少罪恶?所有的恶报,因由因果而起,那么最初的因又从何而起呢?
    答:千里之行,始于足下。一点微细的贪嗔痴,在日后的日子里,在无尽的轮回中,不断演变与叠加,星星之火,终至燎原。
    幼童受报的问题,加害他的人,同时又在造新的业。这个是不能相互抵消的,就象挂钟的钟摆一样,向左摆了一下,就一定要向右摆一下,一直左右左右......循环下去。两个有恶业的人相逢了,除非一个人放弃怨恨了,这业才终止了。

    问:柳老师 我刚突然想到一个问题 如果一个人 他作奸犯科 被判刑坐牢 后来期满出狱 那这样他已经受过人世间的法律的制裁了 那他还会有报应吗?这样应该已经受过报应了吧?
    答:这个算是受了业报,但这个坐牢的业报与所造的业报是否对等,还不一定的。如果坐牢的业报不足以抵消其作奸犯科的罪报,则在以后的生命流程中,还会继续承受。

    问:还有个疑问的问题,当看到他人有难,肯定会救助,但是有时候闲下来又会困惑,遇到了肯定还是会帮,只是在困惑,不是说每人有每人的因果,会不会帮助他人干涉了因果或者说有些帮助或许根本发挥不了作用呢?
    答:打个比方,洪水是不是因果?天降暴雨是因,地上涨水是果。因果不可干预的话,还修什么防洪堤呢?不可能大家都等着让洪水冲走吧?

    问:柳老师这个说的貌似我明白了一点,我不会袖手旁观,只是心里觉得,为什么那些有神通力的干涉了他人的因果最后却背负了很大的后果?曾经看过一篇日志那么说过的。
    答:两个人打架,如果你去帮忙,就是介入了这个因果之中了,被打的一方不找你找谁呢?如果是劝架,达成和解,就不会承担上果报。所以佛法中的方法,全都是善劝的,各方得益,达到和解。
    一些通灵的人,看别人被冤亲债主缠上了,就斩妖降魔,拿把桃木剑出来杀鬼。这就一定得背上因果债。正确的方法,是与冤亲债主讲道理,超度他,化解怨恨。

    问:柳师你好!我今天看报纸,有个关于女大学生谢小利救人溺水而亡的事,佛法中怎样看待这种事?
    答:明知危险,还是以身涉险救助他人。她的行为是以身布施,是菩萨行了。
    问:我想问一下,我前两天去寺庙烧香,拜的时候香灰正掉在我脑袋上,我的脑门中间被烫了一道挺长的疤,这是意外啊?还是又有什么别的意思?我最近没干坏事啊。
    答:这是买到劣质香了。香中掺了不少石粉,掉下香灰才会很烫的。纯木质的香灰,掉下来根本不会烫手的。这纯属自己不小心所至,不要想得太多了。以后供佛,买点纯正一点的香更好。香不在大小,而在于气味纯正。

    问:不是佛门弟子,只是用学佛的标准去做些事情,是否也一样有效?比如放生少杀生,多从善,只是用一种善心去做。
    答:因果是一种自然规律,就象万有引力一样,从有宇宙而始,万有引力就存在,牛顿没发现时,万有引力也一样的起作用。佛没有告诉我们因果规则时,因果规律一样的时时刻刻在起作用,与学佛与否,没有关系。


    问:我也是学佛的,我心里也一直有个疑问。现在生重病的人那么多,一来也是环境污染、二来就是现在的食品安全。如果生了重病说是自己的业障太重的话,不是把奸商的过也掩饰掉了。
    答:奸商生产出来的有害食品,并不是每一个人都碰得到的。业重的人就会碰到,一个挑着卖,一个寻着买,这就是一对欢喜冤家了。
    这个时代,奸商越来越有市场,越来越普遍化,因为众生业障越来越重。业重的消费者受害,造业的奸商,在种恶果。所以说,善业是双赢,恶业是双亏。业的性质是对等的,没有一个受益一个受害的道理的。
    环境污染亦然,生在某个地方,一定是带着这个共业来的。即使不是生在那儿,也要奔着那儿去的。自己的别业变了,自然就换到与自己业力相应的地方去的。


    问:菩萨们都有“大威神力”,为什么不能直接求助受苦众生?比如说有人被抢劫了,为什么没人来救?为什么不能像蜘蛛侠那样飞过来救……
    答:在角角落落,收音机的信号都存在的。但为什么你听不到电台发送的节目的呢?这个是广播电台没信号,还是自己没有接受系统呢?光明遍布世间,盲人什么都看不见,能怪得了没光明吗?同理的,自己对佛菩萨毫无信心可言,你拿什么与佛菩萨的慈悲救度相应呢?只要有信心,就相当于有了接受系统,佛的慈悲救度就无处不在、无处不显。
    同样是念经,有的很管用,有的人却效果挺慢。如果一面读经,一面很怀疑,嘴里念着“假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池 ”,一面在想着这有可能吗?这种心态去念经,效果就弱多了。闻即生信,这感应就很强。经上讲的内容,全是真实不虚的。感应与信心成正比,对佛的信心达到哪个层面,感应就达到哪个程度。
    我原来说过,我原来很招蚊子,信佛后就很少被蚊子叮了。即使蚊子密密麻麻的地方也极少被叮。这一方面与我不杀生有关,二则与对药师佛的信心有关。药师经上说,若有蚊虻等怖,“忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱”,我一看就信,有绝对信心。所以蚊子多的时候,念了之后,蚊子真就不叮我了。我对观世音菩萨有绝对的信心,所以生活中以前碰到过一些小的危险情况的情况,念观世音菩萨,都是应声而解,从来没有不灵验的时候。


    问:如果这样人为水库引起地震,那死去的那么多人都是共业,我觉得有点牵强。
    答:那些地质层面的分析,是浅表性的原因。深层次的原因是心性与业力。不是那个业力与心性,就不会生到地震带上。
    关于共业,想起曾经看过一个寓言。说是有人在上帝面前发过毒誓,后来又违背了誓言。结果有一次坐船时,在海上遇到大风浪,船马上就在沉了。这个人害怕了,祈求上帝,说自己一个人是有罪的,但不能连累了一船的人,其他人的无辜的。上帝回答他:“无辜吗?你以为我好不容易把这些人都凑到这一条船上,我容易吗?”这虽然只是个寓言,但能回答共业的问题。


    问:其实定业难改的。
    答:关于定业可不可改的问题:过去所做是因,现在成熟是果。而因是需要借助缘成熟的。我们可以通过控制缘,来影响果。比如一截木材,里面所含的热能是固定的,我们不可能减少其热能。这就象定业不可能平白无帮地消失的,这就相当于定业不可改。但热量的释放方式,却可以通过外界环境的变化而改变。比如一次性燃烧、分次燃烧、转化为炭燃烧、腐烂发酵而发热……等等。热能虽然还是那么多热能,缘变了,这个果就完全不一样了。

    问:柳师你好!我刚刚看了佛陀“三月马麦”之报这个故事,我在想,佛也要受果报,我们为什么还念佛呢?不好意思,不是谤佛,是我还没树立起正信。
    答:1、因果律是从凡夫到圣人,都无法逃脱的规律,再大的福德,都不可能背离因果律的。对于业力,修行人可以通过种种方法让重业轻报,也可以面对苦难,身苦而心不苦。对于已证得涅槃的佛与阿罗汉而言,现象还在延续,苦已经永远地止息了。
    2、佛是两足尊,即智慧具足、福德具足。我们念佛,是与佛的智慧与福德相应,与佛的愿力相应。


    轮回篇

    问:但是看不到来世,修有什么用?下一世连心智都是新的开始,跟本不能做为自己的延续。
    答:睡一觉起来,是昨天的延续;轮回中换个身体再来,是今生的延续。不能说不记得了就可以不负责任。你不记得三岁以前的事,三岁前腿上烫的那块疤就不存在了吗?而且天道与相当一部分饿鬼道众生,都是记得前世的。万一落到饿鬼道中,那里没哪家店卖后悔药的。

    问:柳师,今生会有前世的记忆吧?我就觉得我上辈子也读过地藏经,还有一些经咒,我第一次读的时候上手特别快,特别熟悉的感觉。
    答:这就是宿慧了。过去世中,印象深刻的东西,这辈子再学就很容易上手的,甚至一见就眼熟。过去世,某一方面的学得很深,那么现世再学这一门类,就很容易了。比如易理,有的人一学就会,有的人怎么都学不会,这就是这种原因。

    问:那柳老师 我还有另一个问题是 我看了您的《拙荆过阴记》这篇文章,您里面提到说“有位高僧途经街头,以天眼看去,满街的人,找不到几个来世还能留在人道的,更勿说天道了。这些年我的见闻之中,身边的事实反复印证着这个说法。”我想问的是,既然这样,那为什么这世界上的人还越来越多啊???而且这个时代,下辈子能继续当人的机率真的微乎其微吗?
    答:仅仅是畜生道中,蚂蚁的数量是人类的500万倍,昆虫的数量是人类的1.66亿倍。那么整个畜生道得有多少众生呢?整个三恶道又有多少众生呢?可以这样说吧,任何一条臭水沟中的众生数量,比全世界的人类总和都要多得多。那么在人世间,看起来人头晃晃的,晃得头晕,数得发楞,似乎挺多。实际上人类数量在整个六道中,就象大海中的一滴水而已。这滴水大一丁点、小一丁点儿,对六道而言微不足道。
    在这么巨大得无法想象的基数面前,你对下辈子继续做人,有多大的把握、有多大的中奖率、有多大的信心呢?
    前两天看一位转的一则文章,把这一生当做最后一生,抓紧修行,争取这辈子搞掂,最低的底线,至少保住人身,这才是正确的态度。

    问:今生发生的所有事情,都是前世决定的吗?
    答:每一刻的起心动念、一言一行,都在左右未来的生命流程。因果的成熟有快有慢,过去世成熟得慢的因,才延续到现世,现世成熟得早的因,马上就会结果。就象种植一样,种豆芽一夜就可以吃了,种树却需十年之功。又如骂人,当场就会被别人回骂或憎恨,这就是当下成熟的因果,不见得都要下辈子才想起来回骂的。

    问:六道轮回是方便说法,这个是佛教吸取印度教的一些说法,不是佛法核心内容。
    答:六道轮回的问题,并非吸收外道理论。而是客观存在。外道看到了,佛教也看到了。一个不信任何宗教的人,他个人修行到某个层次,一样的能看到。事实是客观地摆在那里,能不能达到能认知的能力,这是各人的事。
    比如鬼道,世界上不同的文明之下,再偏远闭塞的地区,都不约而同地有鬼神观念,难道大家都是同一个误会?无法鬼神经历中,只要有一例是真的,就足以推翻无神论。宇宙中有96%的目前无法观测到的暗物质与暗能量,有十一维时空,你怎么能那么肯定在不同的时空中,就一定不存在另外的生命形式?

    问:柳师,人由猿类慢慢进化演变而来,那么如何用佛理来解释这一现象?恐龙时代并没有人类,六道不是缺了一道吗?
    答:进化这一说,这个理论是不完善的。按到进化理论,生命的大趋势,是只会从低级到高级的。请问有人见过股市一直向上涨的吗?有人见过海潮只涨不退的吗?有进必有退,有盛则有衰。单向性的理论,是有商榷余地的。在佛经中,生命是在不断的进步与退化过程中,周而复始的。这个从道理上来讲明显更合理。
    第二个,恐龙时代的人道缺失问题。佛经中读载,我们这个大千世界,也就是一个银河系内,有上千个有人类存在的星球,还有80000左右有低等级生命,但没有人类存在的星球。恐龙时代,有没有人类,还是猜想,即使没有,也只是八万无人的星球之一,有什么好奇怪的呢?

    问:我想请问,那基督教为什么没看到六道轮回呢?
    答:这个世界,上有28层天,下有N层地狱,不同能力的众生,只能看到某一层面、或相邻层面的各界。比如人类的能力,就只能看到人道与畜生道,而低层面的天界众生,只能看到某一层或几层天、人间、鬼道、与较轻度的地狱。就象一棵大树,他只能看到中间某一段。其他宗教对世界的解释,就是这个道理。

    问:天界仍然是在轮回的范畴吧?
    答:是的。天道寿命很长,福报很好。但寿命终了,还是得在六道中轮回。

    问:柳师,网上见到有人能给人催眠回溯找前世的,先付费的,可信否?
    答:从理论上讲,催眠术有可能让人的记忆回溯到前世的。但实际操作来讲,不一定做得到的。这与催眠师的引导能力及各人的具体情况有关,所以还是不要寄予太多的期望。
    至于付费的问题,那个属于心理咨询的范畴,收咨询费是正当的。

    问:柳师:我想请教,癌症过世的人,是落入鬼道吗?
    答:如果是食道癌,落入饿鬼道的可能性比较高,这很可能是感召饿鬼道的业了。

    问:我母亲是个特别好的人,得癌症过世了,(我学佛后了解应该是因果吧)。我本以为她能往生善道,但前一阵,我梦到她,觉得她住的地方听阴冷的,我想她是否在鬼道。我母亲是胃癌全切。
    答:胃癌全切的话,很可能是感召饿鬼道的业了。这非常需要你多念地藏经,以超度她老人家了。家中有人能信佛,真是幸甚!

    问:自杀者好像很难投胎,据说要找到替身才可以哦。
    答:找替身就可以投胎,是流传千年的误解。根据因果规律,杀生怎么可能得善报呢?横死的人,应得的天命一天未尽,就在这一类鬼道中呆一天,一直脱不了身。别的鬼看到有鬼杀人后就脱身不见了,以为是投胎去了。实际上,杀人的那一刻,他已堕入地狱了。所以找替身而投胎,完全是误解。

    问:说到轮回,我好像在哪儿看到过,说自杀的人死后非常不好,不知道自杀者死后是轮回到哪儿去了?
    答:相当一部分自杀的人与枉死鬼呆在一起,那是个阴暗而残忍的世界。而且自杀的人,每七天要重复一遍死亡的过程,直至应得的天命结束的那天为止。这一番命尽之后,再入恶道,而几乎不太可能回到人间了----对自己不要了的东西,老天不会强劝着给你的,这个老天是因果规律。
    一旦落了三恶道,再想回到人间,比我们一次中10500万大奖的机率还低。说到这儿了,有人要问了,世间的人挺多的嘛,这中奖率不会这么低吧?如同富人的儿女继续富裕的可能性更高,此世为人,下辈子变人的可能性还高点。而三恶道众生上升到人道的机率,是极低的。三恶道的基数太大了,比如蚂蚁的数量是人的500万倍,昆虫的数量是人类的1.66亿倍。再加上鬼道、地狱道,这中奖概率能高得了吗?

    问:柳老师,那自杀的人,就是生生世世都在鬼道?有没有可能转世到其它道?
    答:不一定是鬼道,而是三恶道中的任何一道都有可能,鬼道与地狱道的可能性特别高。落到三恶道想再回到人道,就渺渺无期了。那个机率太低了,一亿年都不见得有个机会的。

    问:有没有什么方法,能科学的解释六道轮回的存在?
    答:按到佛教的方法,修到四禅以上,开发出了神通,六道轮回、前世今生都在眼前了。现代用催眠的方法,也有部分人能看到过去世的经历片段。

    问:柳老师 我想请问您 佛教中关于人类起源的说法是说人类是由光音天来的,换句话说就是更高层次的生物来的吧?可是就科学的说法人类是不断进化的生物,也就是进化论。那佛教这样不是跟科学相矛盾吗?我在网络上看到有人说,罗马教廷敢为当初迫害哥白尼的地动说道歉,那佛教敢不敢呢?我很信佛,可是我面对这个问题却无法解释。
    答:1、佛教是一种平和的宗教,从来没有以宗教名义迫害过谁,所以谈不上敢与不敢道歉的问题。向谁道歉呢?
    2、至于你提的光音天的问题,上一期的世界毁灭时,光音天以下全部烧毁,这个世界的众生或者上升到光音天,或者转生到其他世界。等这个世界再次形成时,福报尽了的众生又从光音天转生下来。如此根据业力与心念,不断轮回,逐步遍布整个六道。
    3、关于生命的进化的问题,佛法与进化论是完全兼容的。但科学讲得不完全。根据进化论,生命一直是从低级向高级进化的,而不会整体退化的。你见过股市只涨不跌吗?见过太阳只升不落吗?见过潮水只涨不退吗?一阴一阳谓之道,哪有永远的单向性发展的道理呢?
    在佛法中,生命是在进化与退化的周期中,不断循环的。我们现在处在一个退化周期之中。在这个退化周期中,生命种类逐步减少,生命长期整体趋势下降(不排除会短期反弹),众生根性逐步沦陷等等。


    问:佛法怎么惩罚,轮回为什么?
    答:佛是我们这些愿意接受教诲的人的老师,而不是世界的主宰。这世间没有主宰的。所以佛不会惩罚任何人,一切都是因果的作用。
    因果规律就象万有引力,在这个规律之下,每个人自己承担自己的行为的后果。这种后果,包括现世祸福,包括六道轮回。六道是生命的层次,心轻业轻者自然上升,心重业重者自然下降,就象热空气只会上升,生铁块只会下坠一样的道理,在轮回中,没有一个主宰与审者,自己多重,就自然生到哪一层。人的心,嗔心最重,故感生地狱;贪心次之,故感生饿鬼;痴心也不轻,感生畜生道。善恶交错的感生到人间,善多恶少,心地光明的感生到天道。

    问:老师,真有记录我们善念善行和恶念恶行的两童子,到我们死了给我们算总账,然后再根据善多或者恶多把我们发配到人间或者地狱啊?
    答:那只是个比喻。谁有这个闲功夫,天天跟在每一个人身后盯着的?一切都是业流,自己造什么因就结什么果。有的当下就成熟了,有的几年就成熟了,有的到了轮回时才起作用,有的要经过无数次轮回才成熟。
    自己造就自己的因果,不需要一个审判官裁决的,一切都是自然规律之下的结果。


    问:柳老师 我想请问 人跟人之间的缘份是怎么来的?父母子女我知道,就是讨债还债、报恩报怨四种形式。那比如同事、朋友、夫妻、亲戚这些呢,缘份又是怎么来的?比如我跟谁成为朋友或是同事,这是上辈子的缘份吗?还有夫妻的缘份呢?这是怎么种下的呢?
    答:在轮回中,有种种错综复杂的关系。比如你现世放生过的某一只动物,在哪一辈子相逢了,并且碰巧都轮回为人的话,他一见你就自然对你说不来的好感,为你付出不要理由。再如曾经伤害过的某人,在生生世世的轮回中再次相逢,对方一见就会心生反感,找不到理由的反感,或者一丁点儿小事都能结下梁子,变着法儿加害。这就是宿世种下的缘分了。还没把握脱离轮回的人,应当多了宿债,多结善缘。

    问:那为什么有的缘份深,有的缘份浅?
    答:你与你的父母孩子,在轮回再次相逢,是不是比我们只是在网上聊一会儿的缘分深一点?

    问:柳师父,说起轮回,我也有问题。如果一个人在这一世与你相遇,开始肯定是有说不出的好感,也愿意为对方付出。但后来感情破灭了,那么这种缘分,是前世的善缘还是恶缘呢?有或者说是今世没有处理好导致善缘变成恶缘呢?
    答:有善恶交错的缘分,这是善缘与恶缘成熟的时间不一样。也有的部分是现世造就的。

    问:我看了网上有文章说,岳飞现在在鬼道,我感觉很不适应,他的壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血,写的多好啊,如果没有他们这些军神,我们国家不是早灭亡了吗?
    答:这个只是流传的一种说法而已,无法印证的事,就不要太当真了。


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    附:

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