大安法师开示精华---解疑释惑篇

本帖由 法法2014-01-04 发布。版面名称:心上莲花

  1. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问: 《无量寿经》中所讲的边地疑城是个什么样的地方?

    大安法师答:边地疑城是一个比喻的说法,不要理解为西方极乐世界的旁边有一个真实的城存在。“边地”是八难中闻不到佛法的地方,称为边地。“疑城”亦指往生者夹杂疑心求生到极乐净土,住在由识心所变现的城中,不能见佛法僧三宝,不能闻佛法,由此喻称为边地疑城。汉译《佛说无量清净平等觉经》载,中辈和下辈都有边地疑城。比如有人曾相信念佛法门,也有过至少一日一夜的念佛功夫,然而中途他怀疑、后悔了。由于生起了疑障,便把其他的烦恼也激活了,甚至他连世间的善恶、因果报应也不相信了,于是便在五欲六尘中随波逐流。就这样的一个众生,临命终时,按他自己的业力因果来说,决定要堕三恶道的,但阿弥陀佛大悲愿力不舍任一众生,于是阿弥陀佛在他的梦中示现净土依正庄严。这个众生在梦中见到佛的显现,顿然又欢喜又后悔。欢喜的是西方极乐世界、阿弥陀佛还真的存在,如果我当时没有后悔的话,那多好啊!他就带着这一念后悔的心接续念佛,也能够蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持带业往生。但由于他有怀疑,他会往生到西方净土界边,自然看到一座纵广约2000里的七宝城,心里便大欢喜,止其城中,则于七宝水池莲花中化生。应念而生种种资生用具,快乐如忉利天人。然于城中不能得出,亦不能见佛闻法。由不能见三宝,故类似于生到边地。然边地疑城乃往生者识心变现出来的,亦在西方极乐世界的本土。止住疑城时,阿弥陀佛仍然放光加持他。边地往生者透过佛光来反省自己见不到佛、闻不到法、见不到菩萨声闻僧的原因,乃是自己有怀疑,由此生起惭愧、忏悔心。忏除疑根,便从疑城出来,见阿弥陀佛了。可见,生到边地疑城乃疑根所致。在疑城最迟五百年便可出来。这是属于修中辈与下辈之净业因行而夹杂疑心所致。
     
  2. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:《大势至菩萨圆通章》说,都摄六根,净念相继,请开示其意义。

    大安法师答:都摄六根,净念相继乃念佛方法。大势至菩萨在楞严经二十五圆通当中排列在第二十四,属于根大圆通,七大的排列是:地、水、火、风、空、见、识,这个根大就是见大,吾人的心性,本来是圆明通达常住,而眼耳鼻舌身意六根作为感知外部世界的六个窗户,却将心性能量分散在六个方面。六根接触六尘(色声香味触法),产生六识(眼识乃至意识),这十八界就把吾人内在的功德法财劫夺掉了。吾人如今修行佛法要返本还源,不让六根向外面驰骋,而是向内心回复,在净土法门就是用一句佛号把六根摄住,那么我们念这句南无阿弥陀佛,心里想这句佛号,口里念出来,耳朵听进去。六根当中,最重要的是把耳根和意根摄住,擒贼先擒王,我们的耳朵容易听外面的声音,因为耳根最圆。四面八方的声音都听得到,所以就要摄住耳根,耳根怎么摄呢?就是自念自听,听自己念出来的声音,不要去听外面的声音,因为我们的耳根总是听外面的声尘啊!这就驰骋六尘了,声尘,现在要入流忘所,用这个闻性入法性之流,消泯能闻与所闻,暗合道妙,吾人念佛的时候常会心猿意马,口里念着佛号,心里打很多的妄想,这就意根没有摄住。摄意根有种种的方法,或者观想阿字,或者观想佛的白毫相,印光大师还介绍过一个最简便的方法,用意根去算数,念一句佛号,记一,念二句佛号,记二……次第记到十的时候,再倒回来记一、二、三、四,每句佛号都伴随着数量呵,这样就用意根去记数,如果你意根一跑,记数就中断了,这时候你就知道意根跑了,就把它抓回来。如果耳根和意根摄住了,那么其他的四根便不摄自摄。眼睛自然微垂,看到面前的三尺左右,不可东张西望;鼻根自然闻念佛堂的香味;舌根自然在念佛啊!身根结弥陀印,开始念佛时是合掌,表明散乱的心合在一起,万法归一,经行到第一个转弯的地方便放手结弥陀印,念佛的时候身体不可摇摆,就好象头顶着一碗油一样,这样也就有威仪了。都摄六根于这句佛号上,这句佛号就是阿弥陀佛清净心,如摩尼宝珠,投到众生浊染的心中,能令我等烦恼染浊的心转为清净,所以执持名号就是净念,这个净念能够不间断、不夹杂,就是相继,都摄六根,净念相继,用这个方法专修念佛法门,就能以念佛心入无生忍,念到全心即佛,全佛即心,心佛能所融为一体,就契入到不二的法性,法性就是不生不灭的自性。忍是慧心忍可的意思,忍可在不生不灭的自性里,这样一句佛号便能打开吾人如来藏性这无尽的宝藏,将吾人心里巨大的势能开发出来。是故专修念佛法门,以六字洪名打开心里的势能,生到极乐世界疾速成佛,这就是大势至菩萨给吾人的无上开示。我等净业行人若以如子忆母的恳诚,专修念佛法门,矢志往生,现前当来必定见佛。如能这样依教奉行,个个都能成为大势至菩萨。
     
  3. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:何为六即佛?

    大安法师答:六即佛是天台家的一个概念。六即佛:理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛,是这六即。这就是从凡夫到圣众的六个阶段。理即佛是一切众生本性(本具佛性),无论他修行不修行都有佛性,这就叫理即佛;名字即佛是透过善知识或者佛经的读诵, 知道自己本性具有佛性来发心修行,这就是名字即佛;名字即佛的修行可 以开悟,但是他是凡夫;观行即佛就是开始修止观,圆教五品观行,观行即佛。观行即佛就是伏住烦恼,能够得到相似即佛,信位菩萨,那进一步,相似即佛就是断一品无明,他就分证实相,就是破一品无明,法身同身性菩萨,然后进一步地把四十一品无明断尽,就是究竟即佛,修得究竟圆满,性德完全显彰。就是本有的理性佛完全彰显出来,完成这个过程。所以这样我们了解即心即佛的理即佛,让我们对自心产生自信自肯,不会高推圣境——‘哎呀,成佛都是别人的事情,没有我的份。’你也有份,因为你也有佛性,但是它有一个过程,你不能因为你本性有佛性你就说:我现在就是佛了。那也不能这样说话了,你得要开始从名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛,最后到达究竟即佛这样的一个修行过程,你才能说:你是福德智慧圆满的佛。这样,你就不要去增上慢了,就得要修行。它 有这样的一个作用。
     
  4. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:请问,假如一个佛教之会办用一个超度法会,有助大护法供僧。请问:大护法的钱是否一定要供养完给当天的众师父?还是多出的钱做别的事情?是否如法?是否要受因果?是否一人做事一人受因果还是大众共修的一起共业?请法师开示。

    大安法师答:你做任何法事,如果这个大护法居士,他出钱的动机(就是他的标心),你要尊重他的意志。如果人家出这个钱就是供养大法会的僧众的,那这个钱就专门供养僧众好了。你不要去用其它的钱,怎么会有多出的钱呢?所有的钱你平分,有多少僧众,你就把它平均分下去,再多的钱也能够平均。如果说你要做其他的事情,你得要征求大护法,人家是什么动机。佛门讲因果,就是人家标心盖房的钱,不能去砌台阶,不能错用。这一定要注意,如果你一错用,尤其人家供僧——供僧是福田,你拿人家的钱在福田栽种,你拿去做其他的东西去了,当然就错了因果了,那谁是事情的责任主体谁担任因果。如果是群体共同商量的结果,那这个群体共同承担因果。那就具体分析。
     
  5. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:人死后有六道轮回,听说烧纸钱、金银纸和陵墓,鬼道有用处,是真的吗?弟子看过一本解答的书,书里说:随缘,不要断人财路。是什么意思?请法师开示。

    大安法师答:六道轮回是真实存在的,也是有鬼道的,那么鬼道里面就是冥界,冥界——阳间烧纸钱、金银纸和陵墓,鬼道有作用。还是一个事实。有的鬼道里面人托梦,说他在那里吃不饱什么的,希望给他一些帮助、救济。你烧一些纸钱,它还真的能管用。这些好像是很不可思议,但是自古迄今有很多无论是民间的信仰还是一些记载,都有这方面的事例。所以如果人家在做这个事情,你不要轻易地去批评人家或者阻止人家,这份民间信仰包括这样的过程。站在佛教的义理来看,我们不一定要去烧纸钱,我们好好地诵经念佛回向给他,他得到的利益更大。但是他不做这一点,因为他信不及这一点。烧点纸钱,哪怕是寄托他一份哀思、一份关注,它也是一个手段,所以这可以允许它的存在。
     
  6. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:有些寺院办超度大法会,分内堂外堂,里面收费千元或两千元,外面的一百、几十元,请问是否里面钱多功德大,外面钱少功德小。请法师开示。

    大安法师答:收费,收多少办超度法会或者水陆法会,这个情况很复杂。亡灵能不能被超度出去,这完全取决于主办法会的参与者,超度的这些念经声是不是能真诚感通到,如果他念念都想到孔方兄,都想到钱的话,这个效果也不会太大。还是建议你,真的是做超度自己的亲属,还是自己至诚去念佛回向,或者找一些有道心、有戒行的比丘师父,真诚地去念来回向,比较好一点,不在于外表的形式。对这一点印祖在《一函遍复》后面会谈到这个问题。超度,专门去念佛,效果更大。
     
  7. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:请问发菩提心是什么?需要什么形式吗?

    大安法师答:发菩提心,菩提是觉的意思,佛果意;心是我们众生能发之心,就是我们能发起一念成佛的心,这就是发菩提心。这不需要什么形式,就在于你这一念善根发露。我发一念念佛求生净土成佛度众生的心,这就是无上菩提心。
     
  8. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:我们在家居士穿的海青,为什么称海青?

    大安法师答:海青是我们中国传统的一种服饰,真正的居士法服是披缦衣,叫礼忏衣,只要你受了五戒,念佛礼忏做功课的时候,都因该披缦衣比较如法。
     
  9. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:师父您好,弟子很愚昧,有一个疑问就是说,当初阿难尊者是最后一个证得果位的,但是又在这个《无量寿经》里面,他却能够跟这个阿弥陀佛同时显现在虚空中,他没有证得果位,他怎么能够有这样的神通呢?请法师赐教。

    大安法师答:阿难尊者,是佛灭度之后,迦叶尊者集合五百阿罗汉尊者,结集经藏,当时这个阿难尊者还是初果圣人,还没有断思惑。所以当时迦叶尊者是把他摈出,阿难尊者当时就很悲伤。悲伤以后,就想到自己多闻哪,没有在心地上下真实的工夫,这样他就发奋去住阿兰若修行。七天精进努力的时候,在第七天晚上,很疲倦要在石上躺下的那一刹那,他开悟了,他断思惑了。这时候他满心欢喜,就过去到结集的地方敲门说,他要进去。当时,迦叶说,你要进来,你自己进来,他就从门缝里进来。所以阿难尊者,最后也是五百阿罗汉之一。而且这个经藏是阿难所结集的,由阿难宣说,如是我闻,一时佛在哪个,哪个地方。是佛法大海水,流入阿难心。无论是声闻藏,还是菩萨藏,都是阿难结集的,这也是很了不起的一位大德。刚才提问的是,这个《无量寿经》里面,阿难尊者是代表着与会的大众来启请,这个启请见阿弥陀佛是一个用意啊。尽管佛很详细地介绍西方极乐世界依正庄严,然而我们这个世间众生总是还存在一种怀疑,是不是真的啊?能不能让我亲眼看到,有这一念心哪。所以阿难尊者就起来,禀白佛陀,当时还是佛陀说出来,你想不想见阿弥陀佛西方极乐世界依正庄严,阿难尊者非常欢喜踊跃很想见,不知道怎么能见。释迦本师告诉他向西顶礼,称念南无阿弥陀三藐三佛陀。当阿难一顶礼下去的时候,还没有等他抬头!阿弥陀佛如黄金山威德巍巍,就在虚空显现,放出炽盛的光明啊。在这光明当中,无论是色界天,欲界天的,这样的宫殿,都显现出来,西方极乐世界全体的依正庄严显现出来,乃至于三恶道幽冥之处全都打开。一切天人的光明,声闻菩萨的光明在阿弥陀佛的光明旁边都不显现,如同聚墨啊。在这样的光明中,《无量寿经》展示的这一段是非常华彩的乐章啊,我们读了这一段是非常地感动啊!佛光一照耀啊,所有的众生都得到了利益。三恶道的众生得到光明的注照,那个地狱的苦刑都停下来。一切接纳了这光明的人,种种苦痛都解决了,盲人能够看清楚东西,聋子能够恢复他的听力,哑巴能够张口说话呀,驼背的人能够伸直他的脊梁啊,绝症者能够恢复他的健康啊,精神病者能够恢复他的黠慧啊。在这个弥陀的光明当中,所有与众的两万人,非常欢喜全都跪下来顶礼啊,南无阿弥陀三藐三佛陀,都发心要到西方极乐世界去。因为这个时候见到了西方净土,看得太清晰了,如一面镜子看面像一样的清晰。大家看到的那样的庄严,还有谁不怦然心跳,不求往生西方净土。所以阿难尊者见到西方极乐世界不是他有这种神通,完全是释迦牟尼佛和阿弥陀佛加持令我们见到的,我们要做如是的理解。
     
  10. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:师父慈悲,经典之开头应该是“如是我闻”,若是“我闻如是”,可否信之?

    大安法师答:佛在涅槃的时候,阿难请教四个问题,就是佛一切经典当中以什么字作为开头,佛说就用“如是我闻”。不仅释迦牟尼佛,一尊佛这样的开头,就是其他的未来的诸佛,包括以前的诸佛,都是“如是我闻”。“如是我闻”这是代表着信成就,为什么叫如是?这个如是就是亲耳听闻到佛是这样说的,不是自己杜撰的,而且当时结集的时候,是五百阿罗汉都来。当时阿难在升座结集经藏的时候,开始诵出六种成就,如是我闻,一时佛在什么什么,参加法会的有多少弟子等等,六种成就,那么说完之后,要五百阿罗汉同时印可是真实的,这个经藏才算通过,如果有一个阿罗汉,有一位尊者说这个我没有听过,我不是这样听说的,就是一票否决啊!这是非常严格的,要全体通过才如法呵!如是我闻,它为什么叫我闻?我是代表阿难的一个假称嘛,其实阿难这时候他已经是阿罗汉,已经离开了一个我,这是个名字我。为什么叫我闻?当时阿难升座的时候,也许是诸佛如来加持,阿难本身长得就很庄严,所以一升座,那种相好庄严,大家都以为阿难成佛了,但是,阿难一说如是我闻,大家就说,噢,不是阿难成佛了,他是代佛传达经典,是让我们产生一个信心。所以这样的句子排列,在译经家里面,是这样排列的,我们就如是信受。但有的经译成“我闻如是”,这是译者的手法不同,表述的差异,然经的内容是可信的。
     
  11. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:九法界与十法界有何区别?

    大安法师答:这是一个名相概念,九法界是指六凡的法界。六凡法界,地狱、饿鬼、畜生、人,修罗、天,这是六,再加上声闻、缘觉、菩萨,这就是九法界。十法界是再加上一个佛法界。为什么有时候我们常常讲九法界众生?由于佛在佛的状态当中,他是能度者,所度的是九法界众生,佛与佛之间不存在救度的问题。所以,九法界加上佛法界就构成十法界。
     
  12. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:舍利子的由来。祖母往生后有383颗舍利子,她在世时,每月清晨只会念阿弥陀佛,和平时到寺院帮忙切菜。她心地善良,吃素,不晓得为何有舍利子?

    大安法师答:舍利子,就是修行人通过戒定慧的修行,所在身心啊,所产生的一种现象。你祖母就是由于她吃素,做义工布施一切,又能够坚持,你不要以为他只会念阿弥陀佛,只会念阿弥陀佛,就是大善根之人哪!就怕她又念念这个,又念念那个,这山望着那山高,头头不清,账账不了,她就不仅出不了舍利子,她很多事情都麻烦。所以,正因为她只是一心一意念阿弥陀佛,平时又注意修福,刚刚讲的净业三福,修福修慧求生净土,她因为善良,心很单纯嘛,所以这个阿弥陀佛名号无量光就在她身心上产生了作用,就会出现这不可思议的现象。所以,这三百多颗舍利子留下来,是她老人家得佛慈悲加持,来令我们产生信心的。你只要念阿弥陀佛就能出现舍利子,就能往生。出现舍利子在港台都有很多,在大陆也有,这是有很多例子表明的。
     
  13. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:曾在开示中听到,我们的病痛是由贪、瞋、痴引起的,对吗?

    大安法师答:由于有我们的烦恼病,才有我们生理上、身体上的病。身体上的病啊,由于这个病痛直接本源性的原因,是我们贪瞋痴的种种烦恼,然后这重重烦恼在心理上的病,就影响到生理,地水火风四大就失调。看看,哪一种产生了问题,它就在哪一种当中出现哪种疾病和疼痛。
     
  14. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:《俞净意公遇灶神记》是否是佛书?如果不是,是否不应该流通?

    大安法师答:这也是一部善书。说的是俞净意如何表面上装着放生啊,行善啦,实际上心里打着自己的小九九,很多污染的心,结果搞得命运不好,他还怨天尤人。然后通过灶神向他开示,他觉得自己确实不行啊。于是开始立志,要从念头清净开始真修,最后实干改变命运。这样的一个过程,对我们做人还是有启发意义的。所以它也是广义的佛书,可以广泛流通。
     
  15. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:我有一兄长,在患精神分裂症之前修学过佛法,但病后对佛法失去信心,很难再与他交流佛法。请问法师,有何方法解决这个难题?

    大安法师答:那么这是业障现前了。通过他这样生点病就失去信心,也就说明不是失去信心,而是原来他就没有建立起真正的信心,于是没有在这种持戒念佛,这个心性的修持当中下够过真功夫,如果下够了功夫的话,他也不会得精神分裂症,是这么一个道理。那么在这种情况下,没有办法跟他交流,我们还是要有慈悲心,尽可能地给他开导,告诉他阿弥陀佛名号当中有无量光,无量光能够治精神分裂症,使他的精神、心性恢复到正常状态。他要有坚定的信心,然后每天忏悔自己的业障,拜佛、忏悔,痛哭流涕地忏悔,然后一天念三万声佛号。你让他看看,他愿不愿听,听得进,是他的福德智慧,听不进也就阿弥陀佛了。如果不能解决,那么家人是否可以通过念佛、念经回向给他,让他的病情慢慢地好转,可以回向,但主要是让他自己念。
     
  16. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:庄周梦蝶,是蝶入梦,抑或人梦蝶,梦境可信性高吗?请开示。

    大安法师答:庄子有一天做梦,梦到了蝴蝶栩栩如生。所以醒过来之后,他就迷惑了。是我庄周梦蝴蝶呢,还是蝴蝶梦庄周,到底那个更真实呢?这个寓言故事是很意味深长的。实际上,庄周梦蝶,等他醒过来迷惑,实际上他迷惑是有根据的,他醒过来之后还是在梦中,既然是梦,梦就没有什么可信性,有什么可信性?梦就是虚幻的、虚妄的东西。佛典里面对这个世间常常用梦来比喻:一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观。我们从生灭心产生的都是有为法,这些有为法都是在做梦,没有一法的真实。既然了解到做梦,无论是庄周梦蝶还是蝶梦庄周,它本质上没有差别,都是虚妄的。我们这一生来到世间,无论是富贵还是贫贱,无论寿命长一点还是短一点,本质上也没有差别,都是在做梦——无明大梦。为什么佛是觉者,佛就是从梦里面醒过来了,这个觉者来觉我们这些还在梦中的众生。其实我们在梦中遭受种种的苦难,它也是虚幻的。但是在梦里面你会被这个梦境所控制,它是会感觉到真实的恐惧,诸佛示现在世间,就是让我们醒梦。为什么观世音菩萨寻声救苦,我们在梦中说救命呐,救命呐,苦不堪言。那么在观世音菩萨示现下,我们从梦里面解决了我们梦里的问题,它还能如梦。这只是解决世间众生的一些苦恼问题,那最终真实大利,就是让他醒过来。你在叫救命救命,这时候——比如你的小孩正在作恶梦救命救命,做父母的,你不会太当真吧!他说救命救命你还真的扑通一下,要拿枪过来啊!你知道是假的,这时候,你帮助他的最好方法就是:啊,醒来醒来,宝贝宝贝醒过来。醒过来他就好了嘛!所以我们问题是要醒过来,念南无阿弥陀佛就是醒梦。声声佛号唤醒梦中人,我们往生到西方极乐世界,就彻底地成为朗然大觉,三界六道轮回就是一个大梦。从这里面去契入——如梦!
     
  17. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:请师傅慈悲开示,当念佛号的时候,为什么眼睛会很自然的掉下眼泪?

    大安法师答:好啊,这说明阿弥陀佛的悲心被你接纳了,就像绵里藏针,这个针把你的悲心给触动了,也就是说两种悲一沟通,你就会掉眼泪。应该掉的眼泪。我们常说,一个念佛人,他没有过哪怕一次掉眼泪的经历,那念佛都不是说很深刻的。但是,这里面也不能过分,掉眼泪你就哭哭啼啼,这也不行。哀而不伤,而且这个过程它很快就会过去,恢复常态。
     
  18. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:感恩师傅,弟子在一个完全迷失方向的情况下,弟子为父亲七七四十九天在佛堂念经回向时,弟子在闭目念佛时,一片微小的紫色光亮慢慢散大开来,当下心里感觉到一片极大无比的快乐与喜悦,此种感觉是无法在我们日常生活中得到的,所以是远远不及的。请问这是什么境况,这与佛法相不相称?

    大安法师答:你碰到什么境界,不要去执着它,《楞严经》在五十种阴魔说,你不执着它就是善境界,若作圣解,即受群邪。这是遇到境界当中你提起正念的一个勘验的原则,有这些,你不要生执着心,不要生傲慢心,不要以为你得到了什么东西?然而,你不执着它,确实有一片亮光让你内心感到快乐,这也是善境界。这样,还是平常心去对待它。
     
  19. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:净土宗学人常见这么一句话,《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死。”曾看到一位居士说,《大集经》没有此说,这是以讹传讹。弟子没有余力去通看全部《大集经》,所以特此请教如何看待。

    大安法师答:这句经文很多祖师大德都引用过。上个世纪八十年代有人否认“带业往生”一说,组织查经小组,说所有经典都没有“带业往生”四个字。于是就否定净土法门的带业往生。虽没有“带业往生”四个字,然带业往生的义理随处可见。现在找不到原文,不等于可以否定这句佛语。永明大师《宗镜录》中引用的许多经文,现在也有些找不到出处和经典,然不可由此否认所引经文的真实性。由此来看,经典当中处处都说,末法众生靠自力修行很难解脱。末法人修道,谁能得道呢?“得道”就是“证”的意思,谁能断见惑、思惑得小乘四果?又谁能断尘沙惑、无明惑成就大乘圣贤位呢?可以断言,在五浊恶世,靠自力断见思惑、尘沙无明惑确实是稀罕的。净宗祖师大德常常作如是开示,欲令我等凡夫谦卑地全身心靠倒阿弥陀佛,度脱生死苦海。《无量寿经》里面就谈到,有一亿菩萨由于不能听闻到净土法门,退转阿耨多罗三藐三菩提,连这么多菩萨不闻净土法门,尚且退转,更何况具缚凡夫呢。五浊恶世,非念佛法门无能度脱。炽燃火宅内,无须戏论纷然。信奉佛言祖语教诲,死尽偷心,珍重念佛法门,矢志不移,方能当生成办了生脱死之大事。
     
  20. 法法

    法法 ༺ 持戒 ༻

    问:阿弥陀佛的“阿”字念成“ō”(音“喔”)可不可以呢?另外,打坐念佛时常会嗝气,或者觉得有股气堵在胸口,是怎么回事呢?

    大安法师答:阿弥陀佛的“阿”字正确读音念“ā”,有些人习惯发“ō”音,也是可以的,如来悉知悉见。无论是念“ā”音还是“ō”音,阿弥陀佛都知道我们是在念他。但最好慢慢改过来,因为“阿”字,华严字母中排在第一,表法界生发音,诸法空义。“阿”字具无量功德,无量涵义。自“阿”字出生一切陀罗尼,展示了生生不息功德藏。
    打坐念佛时不要高声,否则伤气。可系心于佛号,随呼吸持念,慧心安住。随息念佛亦是良佳的摄心方法。对于身体上的疼痛或者是气脉等不要执着,一切观空,佛号历历分明,即是无上深妙禅。诚如彻悟大师所示“一声佛号一声心,心佛双忘趣转深。定久不知谁唤醒,满天霜月照幽林”。